识解《山海经》中文字的意义和价值所在.docVIP

識解《山海經》中文字的意義和價值所在 爲了證實《山海經》在中華文明中的重大意義和價值，我們首先列出中華傳統文化中的几種特别現象： 一、如果論證中華文明源起的“炎黄二帝”始于何處記載，中華史前政權體繫的來龍去脈，百分之百的會以《史記》爲證。尽管司馬遷自述五帝本記于后曰：“予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝繫姓章矣，顧弟弗深考，其所錶見皆不虚。書缺有間矣，其軼廼時時見於他説。非好學深思，心知其意，固難爲淺見寡聞道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著爲本紀書首。”而春秋、國語等所述五帝具引經据典于《山海經》，却没人會以《山海經》所記爲證。此現象説明這样一個問題：西漢武帝公元前漢哀帝劉欣建平元年前6古文經立於學官校治……。此現象説明這样一個問題：迄今爲止没有找到原始中華文字的原理、規則和演變規律，隻憑斷尾求生的臆測式承袭，並形成了很難逾越的概念化固定。 四、《山海經》是同一時代、同一族群、爲同一目標的記載記録性文獻，所以，其中相同性文字的意理指向不可能不相同。然而自諸子百家起，無論對那一個文字的那一種意理指向解釋，在《山海經》中是不能達到通同其意的可能，甚至于没有一處可有順理成章的合乎邏輯規律的解釋，隻不過是似是而非的臆斷。比如“人”字，百分之百的將其解爲“人類”所指，可在《山海經》中的“人”字，百分之百的以“人類”理解是不可能贯通句意的。因而爲强求將《山海經》中的“人”字以“人類”所指定論，臆造出没有一個真實存在過物種的無數荒唐的“喫人”恠物。此現象給我們啓發出這样一個要素：隻有將《山海經》中的同一文字意理指向在《山海經》能够通同規範化意理指向，所有文字可协同互補的完成合乎邏輯的錶達，我們就找到了原始文字的組合原理、灋則的根本措施了，打開中華文明之秘的鑰匙也就找到了。 以上現象的形成和逐步固化始于西漢建平元前6校建平元年四月丙戊，待詔太常属臣朢校治，侍中光禄勛臣龔，侍中奉車都尉光禄大夫臣秀領主省漢哀帝劉欣建平元年前6古文經立於學官校治朢待詔太常属臣校治龔侍中光禄勛臣侍中奉車都尉光禄大夫秀領主校治校治主戊丙丙戊西漢劉秀《上山海經錶西漢《山海經西漢劉秀《上山海經錶侍中奉車都尉光禄大夫臣秀領校、秘書言校、秘書太常属臣朢所校《山海經》凡三十二，今定爲一十八篇，定。《山海經》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失据，[危攵][阝區]於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，随山刊本，定高山大川。益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，水土，四岳佐之，以周四方，逮人蹟所希至，及舟舆之所罕到。内五方之山，外分八方之海，紀其珎寳奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆虫麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外絶域之國，殊類之人。禹九州，任土作貢，而益等類物善恶，著《山海經》，皆聖賢之遺事，古文之著明者也。 其事賢明有信。考武皇帝時，有獻異鳥者。食之百物，所不肯食。東方朔見之，言其鳥名，又言其所當食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經》所出也。考宣帝時，擊[石番]石於上郡，陷得石室，其中有反縛盗械人。時臣秀父向爲議大夫，言此贰負之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經》對。其文曰：“贰負殺窫寙，帝廼梏之疎属之山，桎其右足，反縛两手。”上大驚。朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學，以爲奇可以考禎祥變恠之物，見遠國異人之謡俗。故《易》曰：“言天下之至而不可亂也。”博物之君子其可不惑焉。 　　臣秀昧死謹上。劉秀《上山海經錶建平元年前6漢《山海經》《山海經》出於唐虞之際昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失据，[危攵][阝區]於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹九州，任土作貢，而益等類物善恶，著《山海經》，皆聖賢之遺事，古文之著明者也《山海經[危攵][阝區]九州《山海經》奇可以考禎祥變恠之物，見遠國異人之謡俗《山海經》《山海經》上郡文明的起源、形成和發展是人類歷史研究最爲重要的課題之一。中國是世界四大文明古國之一，又是其中唯一未曾中斷、延續至今的文明。延續至今文明的中斷這一延續至今的文明是如何起源、何時形成的？她經歷了怎样的過程？有哪些特點？爲何會經歷這样的過程？爲何會形成這些特點？在世界古代文明發展歷史上的地位如何？這些問題不僅是中國古代歷史研究的重大課題，也是人類文明歷史研究的重課題。因此，中華文明早期歷史的研究越來越受到國際學術界的關注。中斷延續