4.审美如何可能？——关于审美经验.pptVIP

四、审美如何可能？——关于审美经验 问题既然由 “美是什么”（古典）转化为 “美感是什么”“美是怎样产生的”（近代） ，那么 按说，“感性学”应该研究所有感觉，但人们却倾向于研究一种最特别的感觉：美感，或曰“审美经验”。于是便不得不问：什么是快感？什么是美感？ 就生理基础而言。相比所谓低级感官，视觉/听觉更容易被社会化。但这非绝对的，嗅、触、味觉直接接触/占有对象，但这并不意味永远不具有审美能能力。 在“通感”这种结构中，它们便参与到审美活动中，使颜色会有温度，冷暖会有重量 ： 但问题来了，爱情中的“美”是不是只纯粹关乎形式？抛开“美女/帅哥”模式不说，两性相吸中的奇异感觉是不是美感？（理据？） 原理Ⅰ：美感来自对形式的关照，美感态度不带意志，所以也不含占有欲 害，不能拉开距离人生世相，除了即时的快感外，大千世界之于他，便无其他意义。但审美者不同，他不会让一隅菜园压倒辽阔海景，知道在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离。 原理Ⅳ：内模仿 人有模仿本能（如仿生、儿童游戏），但有一种模仿 “内模仿” 也被认为是一种移情（有争议），与一般移情“由我及物”（把我的性格和情感移注于物）不同，它是“由物及我”（把物的姿态吸收于我/我模仿物的姿态和精神）。 一世界，一花一天堂。 双手握无限，刹那是永恒），花象征人生和宇宙的妙谛。把自己意蕴和情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。人的世界是由人的自我伸张而成。 在美感或审美经验中——  1.感性本身即是有意味的形式； * * 就可进一步转化为： “审美经验”来自哪种能力（直觉）？ 这促成了对美的再认识。 口福之便是美感吗？梦想发财者看到金子时两眼放光，是美感吗？ 朱光潜在《谈美 》曾试图区分美感和快感，他引用一位美学家（罗斯金）的话说：：“我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。” 美感/快感之辩 朱光潜：从愉快的标准看，血色鲜丽的姑娘引诱力自然是比女神雕像的大；但刘姥姥想来不一定有什么风韵，在艺术上却仍不失其为美。 一个很漂亮的姑娘同时做许多画家的“模特儿”，她的画像 在一百张之中，也不一定有一张比得上伦勃朗的“老太婆”。 英国姑娘的“美”和希腊女神雕像的“美”显然是两件事，一个是只能引起快感的，一个是只能引起美感的。罗斯金的错误在把英国姑娘的引诱性做“美”的标准，去测量艺术作品。艺术是另一世界里的东西，对于实际人生没有引诱性，所以他以为比不上血色鲜丽的英国姑娘。 高/低之辩 一直都有人区别感官的高低。柏拉图：视觉、听觉产生的快感高于其他。阿奎那：视觉、听觉是“为理性服务的”。黑格尔：“认识性的感觉”。 于是就有美学家（如英国“享乐主义”派）以感官有高低来区分：耳目属“高等感官”，可以尝到美感；而鼻、舌、皮肤是“低等感官”，则只能尝到快感。根据：感觉器官的作用不同。 “红杏枝头春意闹”（宋祁）/“芳气随风结，哀响馥若兰”（陆机） /“谁不愿意，有一个柔软的晚上 /柔软得像一片湖 ”（江河《星星变奏曲》 ） “客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清凉无汗” 美感/快感究竟怎样区别？ 朱答：美感关乎形式，而快感关乎实用（满足实际要求）。口福之便，占有欲满足，都要求占有、破坏，而非“无所为而为”的形象观赏。 至于看血色鲜丽的姑娘，可以生美感也可以不生美 感。如果你觉得她可爱，给你做妻子还不讨厌，所谓“美”就只是满足性欲需要的条件，“美人”就只是指对于异性有引诱力的女子。如果你只把她当作线纹匀称的形象看，那就和欣赏雕像一样了。 这大概要挑战朱光潜之说了！实际上却是理念与现象、名与实的思维问题：概念/名能否概括全部现象/实？遇到混合态怎么办？ 爱情中的美感/快感之辩，也像心理学的健康/病态之辩一样，需要一个约定的标准，朱光潜只是出示了个标准，接受与否自己定。 面对血色鲜丽的姑娘，怦然心动很难说就一定是快感而非美感（非“心如古井”？），但画家面对古松，产生的则一定是美感。这也是为什么哈姆莱特之死能产生美感，而若遇到一场真实的厮杀火拼，却只能产生恐惧或快感的原因。事物本身满足人的需求即生快感，事物形式满足人才生美感。 原理Ⅱ：距离产生美——艺术和实际人生的距离 “距离产生美”几乎是无需论证的自明原理。我们可以罗列很多现象： 1. …… 2.…… 3.…… 4.…… 就原理而言，首先是空间：自然空间/社会空间（悲剧）；其次是时间（文物）；还有就是“间隔”（陌生化，看雪），属于经验上的距离。 为何人们欢喜看烟