第三章——中国文化依赖的社会政治结构ppt课件.pptVIP

* * 第三章 中国文化依赖的社会政治结构 一、宗法制度的产生与确立 （一）宗法制度的产生 中国的自然环境、农耕生产方式、聚族而居的生活方式 有共同血缘关系的人聚集在一起生产与生活 血缘宗法制度 ◇血缘关系就是血统关系，是以人类因婚姻生育而自然形成的关系。 ◇血缘宗法制度是以血缘关系的远近亲疏来区分高低贵贱的法规准则。 母系氏族A 母系氏族B 通婚 姬jī 姜jiāng ☆姓起源于母系氏族社会。 《通志·氏族略序》中说：“女生为姓，故姓字多从女，如姬、姜、嬴、姒、妫、姞、妘、姶、妚、嫪之类是也。” ☆“姓”在社会生活中的作用：明血缘，别婚姻。 《白虎通义·姓名》所说：“人所以有姓者何？所以崇恩爱、厚亲亲、别婚姻也。” 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中认为：国家是由氏族组织逐渐演化而来的，而氏族组织则是血缘关系的结合体，这样就使国家这一政治实体免不了要带有血缘的成分。 ◇血缘宗法制度的实质就是在有着血缘关系的宗族里，族长对宗族的政治、经济、宗族祭祀活动等拥有绝对的支配权，也就是对宗族或成员实行着家长式的统治。 ◇中国的血缘宗法制度是在宗族的基础上形成的。 （二）宗法制度的确立 宗法制度形成于商，完善于周。西周宗法制度的创立者是周公。 《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践庵，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。” 《礼记·礼运》记载：“大人世及以为礼。” 周公 周公的宗法制度包括了： 1、嫡长子继承制 《春秋公羊传》记载：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。” 天子 嫡长子 天子 诸侯 庶子 诸侯 大夫 大夫 士 禅让制 《礼记·礼运》记载：“大人世及以为礼。” 佟佳贵妃（后成为康熙第3位皇后） 2、封邦建国制（简称封建，即分封制） 分封制的出发点和目的是： “封建亲戚，以藩屏周”（《左传》） “天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采一处其子孙。” （《礼记·礼运篇》） 西周分封图 3、宗庙祭祀制度 据《春秋谷梁传》记载：“天子至于士皆有庙：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。” “宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤”。 （梁启超《新大陆游记》） “国之大事，在祀与戎”（《韩非子·外储说右》） 社稷坛 太庙 太庙 社稷坛 （三）宗法制度影响下的中国传统社会结构的特征 一、家天下的延续 其主要特点是一个家族统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家族就一直统治下去。 二、封国制度不断 三、家族制度长盛不衰 四、家国同构 指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性 二、专制制度 专制制度在中国有两个突出表现： （一）皇帝独裁、中央集权 秦始皇 焚书坑儒 民间传说《孟姜女》 清朝军机处 康熙皇帝曾经说：“今大小事务，皆朕一人亲理，无可旁贷。若将要务分任于人，则断不可行。所以无论巨细，朕心躬自断制。” 明朝皇帝朱棣 （二）君权高于神权 中国古代社会政治生活区别于西方世界的一个显著特征。 ◇原因： 一方面，在以宗法血缘为纽带的家族关系基础之上成长起来的中国人，重视伦理亲情，注重对现实中人际关系的把握，而对于神学说教，则缺乏热情。 另一方面，历代君主使自己的权力和威势渗透在社会每一个角落，不会容忍神权凌驾于皇权至上。 秦国丞相李斯曾曰：“六合之内,皇帝之土。东到大海,西涉流沙。南及北户,北过大夏。人迹所至,无不臣者。秦德昭昭，秦威烈烈。恩德所至，泽及牛马。” （《史记·秦始皇本纪》） *