太平天国与广西客家社会.pdfVIP

维普资讯 天府新论 2006年第 1期 太平天国与广西客家社会 太平天国与广西客家社会 王 明前 [摘要]广西客家社会狭隘的族群心态深刻影响着太平天国的社会形态和政治制度。而太 平天国拜上帝信仰有利促进了广西客家社区军事化的形成和太平天国起义的发动。 [关键词]太平天国；客家；客家族群心态；拜上帝信仰 [中图分类号]K256．3[文献标识码]A [文章编号]1004--0633(2006)01—128—0(； 与冲突日益尖锐。 “由于大量客家人迁入广西、广东西部， 加剧了桂东南、奥西一带的社会矛盾、阶级矛盾 、土客矛 (一)广西客家社会与拜上帝信仰 盾 、民族矛盾和地主阶级内部的矛盾与分化。而这些矛盾 洪秀全创立拜上帝教后，即携冯云山在广东传教 ，却 又集中表现为土客矛盾、土客争斗。它成为当时中国社会 收获甚微。直到冯云山在广西紫荆、金 田地区建立拜上帝 的重大问题””。 基地，才终于打开局面。洪、冯均为广东客家人 ，却在广 广西的客家人是因为是逐次分批迁入的，这样他们就 西客家人聚居的金田、紫荆地区建立起发动反清起义的根 在与土人的斗争中经常处于窘迫境地。因为他们难以形成 据地。故关注广西客家社会对太平天 国研究必有裨益。本 稳定而强大的宗族社会 ，因此只好更依赖 自身的团结与互 文在前辈学者研究的基础上，…从拜上帝信仰与广西客家社 助。因为社会与经济地位的低下 ，以及边缘族群的身份， 区军事化的形成 、客家族群心态对太平天国社会形态和政 他们形成了特殊的社会心理：一方面封闭排外，另一方面 治制度的影响这两个角度，分析太平天国与广西客家社会 容易接受极端化的意识形态。拜上帝教敬拜独一真神和善 的关系。 恶对立的绝对二元论很容易吸引这些被排斥在正统宗法社 广西客家人是明末清初始由广东东部和北部陆续迁至 会之外的人们。比土人相对淡薄的乡土观念，使他们更容 广西的。 “客家人赴广西寻觅生活，广西土著又称之 日 易对拜上帝教鼓 吹的 “地上天国”、 “小天堂”产生向往。 来‘’。是来人者，又外来之客家也。初粤西地广人稀，客 美国学者孔飞力分析 ： 民多寄食其间，莠多良少，莠者结土匪以害土著之民。良 民不胜其愤 ，聚而与之为敌 祭黠者啸聚其问，千百成群， 客家人 由于他们语言的不同和长期以来怀有的那 蔓延于左右江千里之间。而其原因州县不理其曲直，邪教 种离群索居地位的意识，就作为一个分 离出来的亚文 见民冤抑之状，因好鬼之俗，倡为蛊惑之词，盖 自道光二 化群而发挥作用。他们的命运就带来一种幻觉。离群 十二三年祸基之兆” 。一方面，客家人即 “来人”不见容 的受压感就转化成一种天降大任于己的神话和有战斗 于当地土著社会，他们被排斥在当地宗族社会之外 ，属于 性 的救世 主义 。] 边缘族群，并且在与土人的争执中，因官府偏袒土人而处 于下风；另一方面，客家人因而 “莠多良少”，成为社会安 洪秀全的拜上帝信仰正为广西客家人提供了这样的救 全的隐患。他们受到土著和官府的欺压迫害，难以找到合 世主义。同为客家人 的洪秀全对客家的苦难深有感触。他 法的诉求途径，因此容易被异端思想 “蛊惑”。 在 《原道醒世训》中抱怨： 自乾隆、嘉庆以来，随着全国范围的人 口对土地压力 的增强，和广东向广西移民的增加，广西客家地区出现了 无如时至今 日，亦难言矣。世道乖漓，人心浇薄， 来人超过土人的趋势