江西省临川一中2015—2016学年度上学期二模考试.docVIP

临川一中2015—2016学年度上学期二模考试 高三语文试题 命题人：杨锦 审题人：饶礼喜 邓素 说明：本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分为150分，考试时间为150分。所有答案请填写到答案纸上。―、现代文阅读（9分每小3分〉 1——3题 　　当代生态文明建设，存在中西、古今文明会通和超越的问题，需要在人类社会生产力高度发达的基础上达到对人与自然之间关系的新自觉。 　　从中国传统生态智慧中得到的有益启迪，至少有以下三方面。 　　其一，肯定自然本身的内在价值，反思人类文明的弊端。中国传统哲学特别是儒家人文主义和道家自然主义也有着源远流长的价值哲学。孟子肯定人本身的固有价值，也承认物与物之间有本然的、客观的价值区别。道家更明确地肯定了自然本身的内在价值，且其并不是为了人或其他外在目的而存在。 　　中国传统哲学，肯定事物同时具有内在价值和外在价值。罗尔斯顿也提出“内在的自然价值”概念，要求“将内在价值与外在价值统一起来”。可以认为，凡是具有外在价值的事物，必有某种内在价值以为依据；也只有具有内在价值的事物，才有其外在价值或功用价值。非人世界的自然价值是自发的，而属人世界的价值则是以自然价值为基础的自觉创造。人类文明的进步必然以利用自然物为基本途径，但应在尊重、发展事物内在价值的前提下利用其外在价值。 　　其二，正确认识人与自然的有机一体性与人对自然的超越性，是人的真正自觉。中国传统哲学的一个基本倾向，是肯定宇宙是一个永恒演化的洪流，“生生”、“日新”是其根本特性。宇宙大化有“物质”、“有生的物质”、“有知的有生物质”、“有义与知的有生物质”四个基本层次，事物呈现出由低到高的发展趋势，宇宙是一个生生不息、多层一体的动态发展过程，人本身体现着宇宙演化历程中连续性与阶段性的统一，人类在宇宙中的卓越地位亦由此而得以显现：人类来自大自然，人应该具有与其他物类的同源性意识；而人类地位之卓越，即在于能够主动创造、调整自然、参赞化育，改造自然与人性，以达到人本身的全面发展的理想境界。应重新理解和界定“人”本身在自然、宇宙中的位置、角色和功能，走出人对自然的盲目崇拜和人类中心主义。 　　在人与自然的和谐一体方面，中国传统哲学有丰厚的思想遗产。道家有因任自然、万物为一思想，老子一方面肯定人与“天”、“地”的整体性，又主张人应该遵循自然本身的规律而行动。儒家提出“仁民爱物”、“与天地万物为一体”。孟子主张仁爱之心应该遍及万物。张载要求破除“我”之私心，走出主客对立的思维方式，觉悟到人与自然万物的和谐一体。程颢强调人类须超出把自然界对象化的认识水平而觉悟到人与万物为一体的真实关系。 　　　其三，在中国两千多年的农业文明中，以《中庸》“参赞化育”和《易传》“裁成”、“辅相”为代表的天人协调学说，对于保持生态平衡起着重要的指导作用。这应是中国传统生态智慧创造性转化的根本点。《中庸》提出，如果人类能够认识自然本性并进而赞助自然，就可以赞助自然之化育而与天地并立为三。在这里，首先强调了自然本身的客观独立性和规律性，人对自然的正确态度，是认识自然规律基础上的“赞助”而不是征服和控制。《易传》充分认识到人与自然的辩证统一关系，主张既要尊重自然、认识自然规律，又要发挥人类的主体能动性，正确地调节自然的演化过程。 　中国传统儒家、道家对自然界的深刻而强烈的伦理关怀，对于反思现代社会中人与自然的疏远，确认人与自然的和谐一致，对于保护自然生态环境，乃至于建立中国特色的生态伦理学，都有着重要意义。 节选自（杜运辉《建构“实践的天人合一”》） 1．下列关于“中国传统生态智慧”的表述，不正确的是（3分） （ ） A．人们应该遵循自然本身的规律而行动，做到“与天地万物为一体”，觉悟人与万物为一体的真实关系 B．内在价值包括外在价值或功用价值，自然价值属人世界价值的基础性自觉创造，这两者互为表里，相互影响 C．肯定宇宙是一个永恒演变的洪流，这是中国传统哲学的一个基本倾向，这要求人们应重新理解人在世界中的真实位置、角色以及功能 D．以儒家道家中某些特点为代表的天人协调学说是中国传统生态智慧创造性转化的根本点，表现在认识自然规律基础上应“赞助”而非征服与控制 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） （ ） A．人本身就存在固有价值，但也需要以利用自然物为基础，充分利用事物的外在价值，这是人类文明进步的标志 B．人有区别于其他物类的同源性意识，但人又是来自大自然的，所以对于自然既不能妄自菲薄，也不能妄自尊大 C．人的真正自觉既要求人们理解人与万物为一体的真实关系，又要发挥人类的主体能动性，