中国四大宗教——道教.pptVIP

道教 ; 引入： ;;基本内容;（一）渊源;道教的哲学思想;;5．奉老子为教主：;; 太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教色彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身穿黄服。这些是太平道的宗教特徵。;（三）、道教的发展;葛洪丹灶; 《抱朴子》 ▲ 东晋葛洪著。全书分为《内篇》和《外篇》。 ▲ 《内篇》讲神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪驱祸，属道教，共二十卷。 ▲ 《外篇》讲主要谈论社会上的各种事情，人间得失，世事臧否，属儒家，共五十卷。 ▲ 《内篇》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。;（2）寇谦之（365－448年） 天师道教徒，后入嵩山修道，得到北魏太武帝支持，道教与皇权结合，于是，道教在北魏盛行，称北天师道。;（3）陆修静（406－477年） 南朝道士，把天师道与金丹道教结合。广集道经，整理成1200多卷的《三洞经书》，为后世道教经典《道藏》的分类编目奠定基础。陆修静在道教史上是南天师道的创立者，南北天师道形成，标志道教同封建统治者结合。 ;;山中宰相： 陶弘景出身於南朝士族二十岁的时候，为诸王侍读。三十岁前後，陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，还开始游历名山，收集医书。三十六岁时，陶弘景辞去了侍读的职务，隐居到句容的句曲山（即茅山），梁天监元年（公元502年）梁武帝接位後，屡请不出，梁武帝同陶弘景保持著密切的书信来往，史称他是「山中宰相」。;2、唐宋是道教全面发展、繁荣时期; 隋唐道教南北方不同派别的进一步交流和融合，为道教教理教义的发展提供了较好的内在条件；隋唐道教思想，在中国思想史和哲学史上占有重要的一席之地。这个时期，涌现了许多著名的道教学者，如孙思邈、成玄英、 王玄览、李荣、司马承祯、吴筠、李筌、张万福等，他们对道教理论的发展都作出了各自的贡献，成为道教思想发展史上有影响的人物。;3、金元时期，道教形成 两大派别 （1）全真道; 丘处机，自号长春子1148－1227年，山东栖霞人，曾在1220－1223年应成吉思汉之召，率18弟子跋涉两万里，亲赴大雪山拜见，受命掌管天下道教，元世祖赐号“神仙”，拜他为大宗师，全真教进入全盛时期，丘处机遗骨葬在北京的白云观。 ; ▲崇拜鬼神、道术、画符、念咒 ▲ 38代天师张与材被封为正一教主 ▲总领龙虎山、阁皂山、茅山（正一派又称三山符箓派）;左：镇宅符;全真道与正一道的区别： ;;二、道教的教义及经典和标志;“道”： 老子认为“道可道、非常道”“通常无名”，注重对道的体验和感悟。 ①“道”是原始的混沌，是天地万物的本源，“有物混成，先天地而生”。 ②“道”是五官所不能感悟的超时空的永恒存在。“道之为物，惟恍惟惚。 ③“道”的本性是自然、无为，按照事物内在的自身规律运动变化，“通常无为，而无不为”。 ④“道”是万物存在和变化的最普遍的源泉和规律，“道者万物之奥”。;（二）、道教的经典和标记; 道教的标记为八卦太极图。;三、道教供奉的主要对象;（一）尊神： 是道教信奉的主要神灵，主要有三清、四御、三官、日月星宿、四方神等。 ;（1）、三清尊神，这是道教的最高神灵; 玉清元始天尊, 代表古界形成之前“天地未形,万物未生”的宇宙混沌状态,道教谓之元始（或天极）阶段---元始的意思为本源，开始。“元者，本也，始者，初也”；天尊是对几位最高神的尊称。 元始天尊作为道教的第一尊神，确有其高高在上，超凡入圣的风度，在所有神仙中元始实行着清净无为的统治，形同精神上的偶像，但在民间他的影响并不很大。 ; 上清灵宝天尊，也称太上道君---元始阶段分出阴阳想象的过渡，道教谓之混元（或太极）。他的主要职责是“广度天任，慈心于万劫，薄及于众生”。 道教中有关他的文字记载不多，仅有的一点记载也不十分清楚，显得灵宝天尊来历有些身份不明，相对受到冷落。 ; 三清中知名度最高，影响最大的是右边这位太清道德天尊，也是大家比较熟悉的老子，太上老君。 你看他手拿一把画有阴阳镜的扇子象征着世界的最初形成，阴阳的相互作用变化分出天地，万物由此出现，道教谓之由“太极”而分出的“两仪”，既太初阶段。作为我国古代伟大思想家，他提出道的哲学概念，其著作《道德经》为道教理论奠定了基础，出于对道的信仰，信徒们将老子神化，尊其为祖师。;玉皇大帝 总执天道之神 紫微北极大帝 执掌天地经纬、日月星辰和四时气候 勾陈南极大帝 执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事 后土皇地祗（女神） 执掌地道