李若鹏：视民如伤.docVIP

又思“视民如伤” 今天是2011年的2月2日，也是农历年的除夕。下午三点，我来到了羑里城。羑里城的大门口依旧如常，停了不少大大小小的车辆：小轿车、面包车、三轮车，还有自行车。人们一手提着水果、点心，一手拿着香表，携家带口，脚步匆匆向大院里的文王庙走去：这是一年里人们要做的最后的一件事情：给文王庙里供奉的周文王去上香，期望他老人家在来年保佑全家人平安、健康、富裕、发达。 今天对我来说应该是最清静的一个下午：安宁祥和的除夕下午，国人尽享天伦之乐，家庭和美。不会再有接踵而至的工作检查，不会再有来自上面各级领导“予以关照”的请托短信或电话。相反，熟悉的手机中，充满清一色的祝福与温馨。 信步走在羑里城的青砖地上，尽管远近噼里啪啦的鞭炮声此起彼伏，尽管文王庙前香烟缭绕，令我的视野有些模糊，但我感觉此时此刻却是如此的清静与安宁。闲庭信步中，我又不知不觉地来到了御碑亭。 1750年，乾隆皇帝南游中岳庙，返京途中路过羑里城，即兴赋诗一首：洹荡之间曰羑里，演易圣人昔拘此。天高地下皆易理，彖辞阐发权舆是。天王圣明罪当诛，千载而下真知己。巍巍之台近咫尺，夙凛师承惟四字。无忧其常忧暂耳，王季为父武为子，牧誓谅非心所喜。叩马村在河之涘，夷齐肯首吾斯语。这首诗被镌刻成碑，此刻就默然矗立在我的面前。 微风拂过，碑上的字迹显得十分灵动。洋洋洒洒的诗文中，有一句“巍巍之台近咫尺，夙凛师承惟四字”特别引人注目。这句诗里提到的“四字”， 指的就是“视民如伤”。“视民如伤”语出《左传·哀公元年》：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”大意是说：我听说要使国家兴盛，就要把百姓当作有伤病的人一样照顾，这是他们的福利；国家败亡，老百姓被当作泥土草芥，这就是祸事的根源。乾隆在这挥毫而就的诗文中，认为文王对待臣民象对待自己的伤痛一样，倍加关心与呵护，“视民如伤”四个字，则应当为千古帝王所效法。 来汤阴工作将近两年，因各种各样的公务来羑里城的次数已记不清楚。羑里本是寻古踏幽的好去处——庙宇凉亭古朴凝重，苍松翠柏绿荫如盖，但因为每次都忙于大大小小的公务接待，所以到这里的感觉已经麻木，唯有御碑亭的“视民如伤”，给我以清醒和异样的感觉。 在中国的民间信仰中，被当神一样供奉的人物很多，或是英雄豪杰如岳飞，或是人文远祖如孔子，或是行业先师如孙思邈，或是神话角色如妈祖，但帝王一类的人物实不多见，能够被百姓如此虔诚朝拜的更为罕有。在我看来，周文王之所以被朝拜，除了演“易”之外，其“视民如伤”所代表的“民本思想”，更应是被历代供奉的主要原因。 “郁郁乎文哉，吾从周”。周官之制，周礼之格，绵延国祚八百载，奠定了中华民族千年文明的基础与格局，文王“视民如伤”在其中功不可没。可以说，恰恰是文王的仁爱民心，恰恰是文王的民胞物与，恰恰是文王的内圣外王，勾勒出中华民族传统文化的基本轮廓。 文王生活的殷商时代，君王与百姓无不相信，任何政权与王朝的生存，都是天命所归。彼时纣王毫无顾忌的奢靡暴虐、荼毒百姓，与这种观念也不无关系。但恰恰在百姓的愤怒中，文王看到了商政权的岌岌可危，因而更加注重广施仁德、善待百姓，最终赢得了人们的拥戴。可以说，周王朝的最终建立，决定因素不是强大的军队、先进的武器，而是实实在在的民心。周文王对百姓的关爱理念，迈出了我国古代统治者由重天敬鬼到敬德保民的一大步，也赢得了后人对他“视民如伤”的崇高评价。 时光荏苒，从文王“拘而演周易”至今，历史车轮已碾过了3100多个春秋。多年来，中国百姓的“民心向背”，在历代政权的兴衰更替中起到了决定性作用，秦汉易朝、隋唐换代，无不用生动的事例诠释着百姓与国家之间的轻重关系。古人为之总结的箴言比比皆是：“足寒伤心，民寒伤国”，“民惟邦本，本固邦宁”，“民之所欲，天必从之”，“水能载舟，亦能覆舟”，“政治所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”…… 这些警世之言，均强调“人民为重”的治国思想，告诫统治者善待人民，否则就会被人民推翻。 古训颠扑不破、经久不衰，就是到了现代，也被我们的党再次用实践证明——之所以能夺取八年抗战的胜利，之所以能在反对国民党反动统治的斗争中夺取政权，就是因为坚持走群众路线，赢得了广大人民的拥护和支持；建国六十年来，虽历经艰难困苦，但社会主义中国依旧巍然挺立，并创造了奇迹般的中国模式。这样辉煌的成就得之不易，其中虽有多种原因，但“视民如伤”恰恰是核心之道。 伴随着时代的发展和社会的进步，“视民如伤”所代表的民本思想，已不只是执政者治国的态度和方法，更是解答“政权合法性”这一理论命题的有效途径。所谓“政权合法性”，简而言之，就是民众对既定政治权力的认同、支持和拥护，政权合法不合法，取决于百姓的认可。在古代，我国东汉时期的批判家王符曾提出“民心论”，认为“国之所以为国者，以有民也”，视民众为“国之所以成其国”的理由。