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论当代社会的助人行为 小的时候，老师这样教育我们：看见跌倒的老人，要上去扶助；看见别人丢失的钱包，要等待失主交还给人，或直接交给警察叔叔；看见，要 的确，面对当今社会的现状，家长们都不再敢让自己的孩子去做“出头鸟”。扶起跌倒的老人，孩子会不会成为南京城的彭宇？送还捡到的钱包，孩子会不会被人讹诈成藏匿钱财的人？见义勇为出面制止，孩子的安全能不能得到保障？社会上一桩桩一件件铁般的事实好像在告诉我们，助人行为不可行、、、如果人人都被现实地教育了，如果每个孩子都被现实地教育了！那么，所有的助人行为，都将会因怕惹麻烦而取消。 助人行为是指以他人为帮助对象的亲社会行为。它具有以下特点：首先，行为主体的自觉自愿性，即主体在社会道德规范的指导下因助人意愿而自愿帮助别人的行为。其次，行为性质的亲社会性，即主体的行为是社会大力提倡、符合社会期望、有利于社会文明和进步的行为。第三，行为结果的利他性，即主体行为的结果使他人获得了帮助、缓解或摆脱了困境。　 心理学家对人在怎样的情况下才会发生助人行为进行了理论和实验研究并提出了助人行为的决策理论。该理论认为助人是一个负责的社会认知和理性决策过程。首先是注意到事件并正确地解释（知觉有需要帮忙）。倘若没有注意到事件的发生，或是未将事件解释为有人需要帮助，则助人行为就难以发生。第二阶段是确定个人的责任。当人们注意到事件的发生并解释为需要帮助之后，如果认为自己不需要承担责任，则助人行为就不会发生。第三个阶段是权衡行为的利弊。助人者在决定是否需要帮助别人时，一般会权衡成本（如时间、金钱、人力、罪恶感等）与收益（如预期回报、好名声、节税、积功德等）的利弊得失，如果利大于弊则会做出助人行为的决策，反之，则不然。第四阶段是确定个人能力与行为方式。这是决策过程的最后一步，确定自己有无能力助人以及如何采取行动（是直接行动还是对外求援）。 如今，连救人都变成了一种犹豫不决、事不关己的状况，思想道德教育该如何进行下去？ 是道德的缺失？还是人心的泯灭？ 某次研究以调查问卷的方式随机考察大学生亲社会行为主观助人动机。调查发现主观助人动机受社会规范学习和互惠规范影响为主,其次是社会交换理论的影响以及移情和利他主义的假设。大学生主观陈述时首选助人动机为满足精神愉悦感。大学生亲社会行为并不积极我们的生活将多么冰冷；我们的世界，将多么的苍白无力；我们的心灵，将何等地挣扎。我们又将怎么面对，纯洁孩子的质问：爸爸，为什么我们不去帮助那位跌倒的奶奶？ 一特蕾莎修女说：如果你做好事，人们控诉说你必定是出于自私的隐密动机。你一定还是要做。如果坦诚待人，使你受到伤害。你一定还是要做。人们同情弱者，却只追随强者。但你还是要为弱者而仗义。人们确实需要你帮助，但当你帮助他们的时候，反而你可能会受到他们的攻击。但还是帮助他人。当你把你最好的东西献给世界时，你有可能反而会被反咬一口。但你还是要把你最好的东西献给这个世界。你如果今天所做的好事，明天就会被人遗忘。你一定还是要做。因为，如果你不做，所有的人都不做，这个世界，就会变得连你自己和你的孩子，都没有办法活着！ 当我们自己都做不到的时候，我们又如何有资格，强求他人？责骂他人？我们还能大骂世风日下，现代人铁石心肠吗？ 助人行为根据是否需要得到回报可分为高层次的无偿助人行为与低层次的有偿助人行为。只要在社会道德、法律许可的范围之内的助人行为，虽没有无偿助人行为高尚，但因其对受助人有利、并被社会所认可，所以有偿助人行为仍能被社会所认可与接受。 所以，为了我们自己生存的环境，我们应该坚持，崇尚美德，！