第一章 传播六种话语.ppt

第一章 传播的六种话语;二、什么是话语研究 简单地说，话语就是围绕着特定语境(context)中的特定文本(text)所形成的传播实践和社会实践。 ;一、信息与交通运输的隐喻 “传播是传递”的话语使用了一个隐喻，那就是传播就像物质(原子)的位移，有一个东西从传者那里转移到了受者那里。 ;二、意义和语言的困境 意义的传递，必须要经过一个编码与解码的过程。在传递过程中，我们首先将意义编码成语言符号或者非语言符号，然后传递给受者，后者再将这些符号按照自己理解的规则解释成意义。 ;三、传播的理想与唯我论 在传播过程中，“我”成为中心，“我”是否能被真正地理解，是传播成功与否的标志。这种关于传播的话语是启蒙时代以来，个人主义与理性至上的产物。“我”作为一个理性的个体，孤独地面对世界。 ; 一、控制论视角下的传播追求人与人之间的心灵共鸣，恪守“传播就是传递”观念可能导向唯我论的僵局，但是对于利益集团与商业机构来说，它们并不在意过程而在意结果，而且这样一种沟通不畅的状态正好给它们提供了机会。;二、控制大众心灵 传播学的诞生，也是 “有意图地施加影响”这一话语兴起的产物。;三、传播研究的产生与社会控制 对传播现象首次开展的系统研究，就产生于这样的社会背景。传播研究奠基人之一的拉斯韦尔在传播的5W模式里，加入了 “取得了什么效果”这个要素。这里的效果，是以传播者的意图实现与否作为标准。也就是说，传播活动以实现传播者有意图的控制为目标。; 一、游戏研究的两个传统无论是“传播是传递”还是“传播是控制”，都把功利性放在了第一位，把传播看做是实现其他目的的工具。 ;二、传播：主观的游戏 把游戏与传播明确地联系在一起的，是英国学者史蒂芬森。他的传播游戏理论虽然受到赫伊津哈文化人类学和历史研究的影响，但是他更多地是从心理学的角度讨论游戏与传播的关系。 ;三、传播游戏理论的启示 史蒂芬森的传播游戏理论并不是一个很新的理论，而且也曾受到不少学者的误解。 ; 一、隐形的权力在《权力论》中，丹尼斯·朗把权力的定义扩大为三种：武力、操纵与说服。大众传播成为第三种权力中非常重要的组成部分。 ;二、符号与权力 权力的不平等由经济基础决定，但是却常常表现在语言和象征符号上。一些学者把注意力集中在传播的语言交换上，把它看做是社会权力实施中介。 ;三、常识中的权力 女性主义的兴起让人们认识到，传播文本在对现实的表征(再现)中，还包含着对女性的压迫。我们的文化一直是在用男性的话语和男性的视角定义和解释所有的经验，而女性必须被迫使用男性的话语表达一切，男性的权力在这一过程中被合理化、自然化，女性则受到了排斥和贬低。 ; 一、基督教的撒播观念在“传播是传递”中，我们曾提到以“我”为中心的传播僵局。但是如果我们换一个角度来看问题，如果我们不再以别人的理解一定要符合“我”的看法作为传通的标准，如果我们看到多样的理解所蕴含的积极因素，其中包含的平等与自由，我们对传播的理解就会进入一个新天地。;二、后现代主义的撒播观念 这种崇尚绝对自由，反对逻各斯中心主义和西方中心主义的态度在后现代主义理论大师德里达那里有淋漓尽致的表达。德里达认为：所谓撒播，就是在摆脱概念的控制和决定作用的同时，形成一种蕴含比较丰富的语言或文本。 ; 一、我与你“传播是共享和互动”的话语有三个源头，第一是犹太宗教哲学家马丁·布伯的“我—你”理论，第二是文学批评家米哈依·巴赫金的对话理论，第三是产生于美国的实用主义哲学。 ;二、作为仪式的传播 美国实用主义代表人物杜威在20世纪初就曾提出传播是共享的概念。他这一观点的提出，是在对李普曼观点的反思中逐渐形成的。 ;三、传播、社群和文化 “传播是共享和互动”是对“科学化”的传播理念的反拨。在“传播是传递”、“传播是控制”中，个人和社群的价值被忽略，人被量化为一些外在的人口统计学指标或者是抽象的概念。 ;思考与讨论 1、什么是话语分析？除了用它来分析“传播”的话语外，你能否试着用它来分析“信息”、“文化帝国主义”等话语？ 2、你能否在本书的其他传播理论中发现隐喻？它们的前提条件是什么？ 3、除了信息、意义、意向外，传播过程还传递了什么其他客体？ 4、“传播是控制”与“传播是权力”两种话语有何异同？ 5、你认为“传播是控制”话语在现在有存在的合理性吗？为什么？;6、请用现实中的例子来支持或反??“传播是游戏”这个话语。 7、请你以中国2008年奥运会(或春节联欢晚会)为例，分析大众