宋明理学(二).ppt

宋明理学（二） 理学：又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。 宋明理学的主要派别 理学分几派 二程兄弟在理学思想发展中的贡献 程颢(hào)（1032—1085） 字伯淳(chún)，学者称明道先生。河南洛阳人。曾任地方官吏，后任太子中允、监察御史里行。 程颐（1033—1107） 字正叔，程颢之弟，学者称伊川先生。曾任国子监教授、崇政殿说书。 二程兄弟早年同受学于周敦颐，“敦颐每令寻孔颜乐处，所乐何事”（《宋史·周敦颐传》）。后又与邵雍多有交往。张载是二程的表叔，也交往甚密。程颢兄弟因长期在洛阳讲学，其学被称为“洛学”。程颢兄弟的言论与著作，后人编为《二程全书》，包括《二程遗书》、《二程外书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程氏经说》、《二程粹言》等。关于程颢兄弟二人学术观点的异同，学界众说不一，本章以合而述之。 程颢、程颐兄弟主张通过格物致知体察天理；在知行关系上强调知先行后，轻视实践；在理欲关系上主张 “ 存天理，去人欲 ” ，强调封建道德的自我修养。 他们认为“万物皆出于理”，体现在社会上就是儒家的道德伦理，在人身上就是人性。这就将个体生命、社会及宇宙的根本道理内在地联系起来。 他们是“道学”（即理学）的创始人，认为自己的学说真正把孟子以后中断了1400年的儒学承接了起来。他们以“理”为最高范畴，强调道德原则对个人和社会的意义，注重内心生活和精神修养，形成了一个代表新的风气的学派。他们所走的“泛滥出入”，而后“归本六经”的道路，代表了当时理学家思想发展的常规道路。 一、二程兄弟的理本论 程颢兄弟的“天理”又称“理”，之所以加之以“天”，乃是由于其不为个人意志所左右的缘故。二程说：? 天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减？是佗元无少欠，百理具备。（《二程遗书》卷二上） “理”的特性与功用何在呢？程颐说： ? 天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》卷十八） 凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒；至于君臣父子间皆是理。（《二程遗书》卷十九） 程颐认为“理”是普遍存在的，任何事物都通过“理”的分析而明白其奥妙所在。从这个角度说，“理”可以看作事物存在和发展的根据。程颐说：? 散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。（《伊川易传·序》） 天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之于一，则无能违也。（《伊川易传》卷二） 认为具体事物各有其不同的理，这就是万殊，但最后又殊途同归，统一于一理，这就是“道”。二程说： 二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一也。（《二程遗书》卷六） 理则天下只有一个理，故推至四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。（《二程遗书》卷二上） 关于理与事物的关系，程颢兄弟从体用关系上加以诠释，提出“体用一源”、“事理一致”。 程颐说： ? 至微者理也，至著者象也；体用一源，显微无间。（《伊川易传》序） 至显者莫如事，至微者莫如理，而事理一致，显微一源。古之君子所谓善学者，以其能通于此而已。（《二程遗书》卷二十五） 在世界本原问题上，程颢兄弟不同意张载把太虚之气看作是万物本原、看作是道。程颐说： 凡物之散，其气遂尽，无复归本原之理。天地间如洪炉，虽生物销铄亦尽，况既散之气，岂有复在？天地造化，又焉用此既散之气？其造化者，自是生气。（《二程遗书》卷十五） 二程对于张载的本原论也表示了不同的看法。程颢明确地说： ? 立“清、虚、一、大”为万物一源，恐未安。（《二程遗书》卷二上） 形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以“清、虚、一、大”为天道，则乃以器言，而非道也。（《二程遗书》卷十一） 也就是说，张载是用器来说明理、道，用有限