言与道——读《道德经》札记论文.docVIP

　　言与道——读《道德经》札记论文 一 《道德经》可以看作是一种特殊形式的诗。在这种诗里回响着事物和它自身的原始关联，它让物象世界处处显示出诗意的光辉。这种诗很难简单纳入我们现在所建立的诗歌分类系统。这是一种特殊形式的诗,.freelatephysics一词，则使“形而上”一词的涵义偏于“显”与“有”。作为“物理学之后”或“元物理学”的“Matephysics”偏执于“显”，是“有”论（“存在论”）。 思“无”之思、思“隐”之思，必臻“道”之境。 在道之思中，思“有”即思“无”，思“显”即思“隐”。 语言支配着思，语言支配着道之思。思在言中，思赖言而出。 言之玄秘在于既解蔽又遮蔽的源始性。 语言是道的居所。道居有语言。 世界之词语生成即是道。 通过道，通过道之思，我们返回思想的原初开端，从而发现词语的源始意义和源始性的命名力量。 二十四 能否以道接通西方语言思想中的逻各斯（Logos）？这是道的现代哲学问题。通过比较研究而达到的对道的透彻理解是建设性的。 思始终具有当下的规定性。思道而思得之在思。得之思未必得之言，得之言，思在其中矣。 二十五 道根本上就是道路，是道路本身。道呈现为道路，是对那个总是愈来愈幽远的自身隐匿的道路的一种隐约的显示。道路是道的开辟。在道路的开辟中蕴含着道的秘密。 道即向四面八方而伸展，有些路突然断绝在杳无人迹处。有些路则到处攘攘人迹。人们各奔前程，或歧路临风而泣，或曲径通幽而吟，或前途康庄而歌。各人的路看来仿佛彼此相类，毕竟只是类似而已。 二十六 道之思对自明的东西惊讶不已。 道不可问。因此，在道之思中，无须提出诸如“道是什么？”（What is the Tao）之类的问题。道无从追问。当我们竟然问：道是“什么”之际，此“道”就隐匿不见。道本无“什么”。道非所道。道非不能问，问而及道，即入歧途。 就形而上学始终只把道作为存在者的表象而言，形而上学并不曾思及道本身。 道非对象，然而我们只能以对象性思维的方式和知性逻辑的态度才能论道。于是就有了道的形而上学建构的问题。 道作为问之所问，要求一种本己的展示方式。这种展示方式，本质上有别于道的表象性揭示。表象是对道的揭示，却不逮于道。道要求一种独特的“展示方式”，一种非对象性的展示方式。 二十七 道之显即是象。观象如观道，亦即从其始源来观象。始源意义上的象，乃是由其自身显示自身。观象乃是让人从显现的东西本身那里，从其本身所显现的东西那样来看它。自身显示者即是道。 象作为道的直观，展示道“如何如何”。观“象”一般无需问“为何”的问题，而只是说“如何如何”。 道之情形如何？这便是观象时提出的问题。 二十八 隐与显是道之内在差异性，是道本身的一体性区分化之运作。这种区分化运作，在语言之域，实际就成了“可说-不可说”的两重性的问题。 道显而为象之存在。然而，此“显”同时即是“隐”，“道”隐入“象”中才成其本身。这同时的“隐、显”，区分道与象。 无是相对物的无：无物（非物不是物）。因而是对物的具体性的否定。或者说，无非存在者。道是无。无非无，因无而有。无中生有，也即是就其本质而言的存在。 因而，无是从否定的方面来了解道。 “非道”是一种迷途。“非道”即道之“非”。迷途出于道。 道把我们带向语言。语言说而非我说。道显示而成语言。 诗开启道。道是诗化的创造。道是一个超验的理想世界。 二十九 得道的动机，出于人类对无限生命的渴求。我们一生追求不已，使那种茫然失措和无能为力的情感，沉浸到一种真实可靠的力量的自我超越之源中去。 道成就完整的个性。只有体道者才作为完整的个性出现。内在的人类禀性，首先在体道的过程中体现出来。 道是超验性的存在。内在性根本上得从超验性上来设定。 道在本质上是充满诗意的。 世界就是道的显现方式。世界永远处于生成的过程中。在生成过程中A成为非A。 三十 道德思维既是逻辑的，又是超逻辑的。 可以把得道解释为人的超越性的生成。 一种言说方式即是一种道。 道的言说绝对不会企求去符合经验的现实，相反。它倒是要把现实陌生化，与现实疏离，同时又使现实内在的意义得以彰显。只有在这种言说中，人才与那些我们在现实世界中从未打过交道的东西打照面。 寻找新的语言去说不可言说之道。 道是人们是无法说出来的，只有譬喻地说，用譬喻意指道。 只有把语言视为出于道的事物，才能使语言以意在言外的方法意指道。 让人知道得晚一些。 诗与思都为同一个词操心：道。 当道在语言中表达或显示时，它已不再是道，或者还不是道。 道言说，是言语，不是语言。道寄乎言表，超乎言表。语言是对道做出的应对。 道难以理喻，不可思议。 道是一种原生的语言、原生的意义、原生的逻辑。道蕴含于未被道出的事物中。 三十一 对于言做出明晰的、逻辑的、普遍的、统一的规范，即是道。道分化为概念、思维、推理、判断、演绎、归纳、分析、