论连体人的法律人格及其权利冲突协调论文.docVIP

　　论连体人的法律人格及其权利冲突协调论文 .freelo”，具有主体资格的人称为“caput”。只有当“homo”具有“caput”时，才是法律意义上的“人”，即“Persona” 在罗马时代，法律上的“人”即具有法律人格者，除了是人这个基本条件以外，还需具备其他基本条件：是自由的，而且还应当是市民。可见，罗马法上的人与人格的分离，从根本上反映了古代罗马社会人与人之间的不平等。自权人、他权人以及奴隶的区别，正是这种观念的法律表现形式。 在近代，民法对于自然人的法律人格予以无条件的普遍承认。1804年《法国民法典》第8条宣称：“所有法国人均享有民事权利。”因而，“法律对人的行为或社会关系的规范，离不开权利与义务。而在一定的社会物质生活条件下的一定权利与一定义务的综合，则体现了整个社会在秩序和正义间寻求平衡的价值追求。法律上的人，并非指有具体的人，与其说是一个蕴藏着无限内容，具有某种细微差别的个性的具体的人，不如说是从社会法律生活的秩序这张布裁下的一小块布而已。” 也就是说，有关人格的法律价值取向决定于一定的社会的政治、经济、道德乃至于宗教等基本观点，取决于一定社会人们所处的文化空间和公正思想。我们认为，连体人是一个人还是两个人的法律人格定位问题，民法理论可以从探究生物学、心理学、社会学关于“人”的概念和属性中得到启示。 1.连体人法律人格的生物学基础 从生物学层面而言，“人”是指具有完全直立的姿势，解放了的双手，复杂而有音节的语言和特别发达、善于思维的大脑，并有制造工具、能动地改造自然的本领的高级动物，要具有独特的人类基因组或独特的人类基因结构。也就是说，人类基因组、人体和人脑构成“人”的生物学特质，即“人”是从独特的人类基因组发育出独特的人体和人脑并将身体作为一个整体整合起来，使体内及与其环境维持动态平衡的实体。人类基因组是“人”生物学层面的特质之一，但仅仅具有这个条件还不够充分。例如具有所有人类基因组的一个受精卵或一个胎儿就不是一个“人”，因为受精卵和胎儿没有发育出一个人体和人脑；人体也是 “人”的必要条件之一，因为人脑是无法在人体外存活的。但也不能将“人”归结为仅仅是人体。人体只是“人”的载体而已。一个已经不可逆昏迷的人，或者脑死亡人，或者处于永久性植物状态的人，他们也具有所有的人类基因组，并且有一个人体，但也可能不是“人”，因为他们的脑已经死亡或脑的主要部分已经死亡。因而相对来说，在人的构成的三个条件中，人脑是最为重要的条件，人脑是使人体能够将自身组织起来加以调节的器官，是支持“人”的具有理性、具有自我意识的生命的器官。Nagel提出“人”的本质就是他的脑。他说：“如果我的脑被破坏，那么我的任何物理上独特的复制品都不会是我，甚至与我具有心理连续性的复制品也不会是我。” 人脑必定是人的必要且充分的条件。 由此可以推断出，人脑是判断某一实体为“人”的生物学层面的最重要标准。那么，对于连体人而言，首先，连体人具有大脑，那么他就是人。其次，连体人虽然连体，但是如果只有一个大脑，那么他就只享有一个人格。再次，如果连体人的个体各自拥有独立的大脑，那么就可以定位为两个人，但由于他们共同使用某一人体组织，共同依附于某一生命载体，因此是两个人的结合体。2005年5月21日新加坡鹰阁医院成功分离的印尼小姐妹安琪和安琪丽，分离前臀部和腹部相连，体内共用一些器官，大小肠连在一起，共用一个肛门。但是她们各自有自己独立的大脑，因此，即使是在分离前，也应当认为她们是两个人。 2.连体人法律人格的心理学基础 从心理学层面而言，古代和现代的哲学家列出了一系列标准作为“人”的心理学特质。柏拉图和亚里士多德强调理性为“人”的标准。孟子说“不忍之心”是“人”与 “非人”的根本区别。 洛克认为，“人”不是一种肉体的存在，而是“一种能思维的智能存在，具有理性和反思，能够将其自己看作自我”的实体。一些当代的心理学家和生命伦理学家也提出了界定“人”的多重标准。如哲学家Daniel Dent列出6条“人”的标准：合理性、意识、自我意识、立场、交互性和言语交往能力； 而生命伦理学家Joseph Fletchor则列出了10条标准，其中包括好奇心、癖性、在理智与感情之间的平衡等。很显然，这些标准都是以人的自我意识为前提，或者说都可以某种方式归纳为自我意识。而正由于自我意识是“人”所独有的，具有自我意识能力的实体才有资格成为人。由于不同个体的意志、意识都是各自的大脑对客观世界的反映，因而人必然是独立的、自主的，任何个体的意志都无法直接支配其他个体的意志。 综观世界上的连体人，绝大多数连体人个体尽管身体相连，但他们各自拥有独立的意志。正因为如此，他们渴望自由和独立，渴望属于自己的空间。这是将连体人定位为两个法律人格的心理学基础。 3.连体人法律人格的社会学基