仪式性空间变迁的美学现象 - 南华大学民族音乐学系.docVIP

儀式性空間變遷的美學現象 ──以卑南族南王部落少年會所（Takuban） ◎明立國 ◎南華大學?美學與藝術管理研究所 摘要 250 壹、前言 252 貳、口傳歷史中的集會所 253 參、集會所的變遷 256 肆、年齡階級與集會所 261 伍、南王國小與少年會所 263 陸、儀式、藝術與符號學 265 柒、結論 271 參考文獻 272 附錄 274 「儀式性空間」從狹義的字面上意義來說，是指一個儀式舉行或進行的空間；從廣義的內涵上來說，則表示任何具有儀式性特質與實質意義的空間。在以年齡階級與母系制度為重要的構成要件，以及以會所為中心的卑南族傳統部落社會當中，軍事、政治、教育、信仰、禮俗、藝能等，幾乎都是透過會所機制來運作的，而少年會所（Takupan）更是青少年成長過程當中必須經過的一個負有學習、訓練功能的禁忌性場所。在所有卑南族部落中，只有南王部落尚存有這種高架式的建築，它與青年會所（parakuan）相鄰，彼此呼應的構成一個整體的儀式性空間。 根據口傳歷史，南王部落在古代每一個氏族都有一個青年集會所（parakuan）及祭屋（karumaan），以及因人口數的逐漸增多而從原來的一個少年會所（Takuban），擴展成南、北兩個少年會所：paTapang、kalunung。民國47年，南、北兩青年會所廢除，兩少年會所也在同年廢除。民國53年12月底，少年會所重建，並且恢復年祭mangayau（宋龍生，1997:36-51, 164），至此，年祭才一直維繫下來。從早期的兩個少年會所演變到目前的一個會所；去年，又將該會所從社區活動中心遷到南王國小與縣立棒球場的旁邊。地點的不同，建築型態的改變，以及使用材質的變化，都展現了不同時空當中南王卑南族人對待這一個建築與空間所賦予的不同觀念與主張。 去年在因應原來會所場地的先天侷限，以及公共工程實際的情況與條件而將會所擇地改建的過程中，南王部落當中出現了兩派不同的意見：一者是主張沿襲傳統的材質與形貌來建造；二者是主張採取傳統形貌，但以現代流行的鋼架取代傳統的刺竹為材料來建造。以南王國小為主導的此一計畫，如何整合公部門、部落與學校之間不同立場的觀念，經由部落傳統合議性的過程，將這個原來單純只以部落為主體來規劃的傳統儀式性空間，也能夠與學校的發展性策略互相結合，而展現出目前一種新的整合型風貌。雖然這計畫與「社區總營造」無關，但實質上它卻清楚而有力的落實了社區總體營造的精神與主旨。 不論是過程、內容以及活動的空間等等，儀式都可以被視為是一個族群當中普遍被操作與遵守的約定俗成形式來看待，因此它的變化類型就可以做為檢驗一個族群文化特質與規律的有效數據。南王少年會所的變遷所呈現的美學現象，從政策、景觀、設計、場合、形式、結構、材質、禁忌等不同的層面上，顯現出這個儀式性空間及內容上可變與不變的複雜軌跡，以及族人對某些變遷的現象所做的不變的解讀。也就是說，外在形式上的「變化」，族人的解釋也許是「不變」的，或者是可以納含、容忍到所謂「不變」的範疇之中的。從「系統決定意義」的符號學角度來思考，我們可以看出南王部落因為在目前相關的傳統祭儀仍然強而有力的延續而形成的系統之下，一些外在形式與結構上的變化，以及其中所依循的序列性與替換性原則所具有的普遍性意義。如何在文化的系統當中看出外在形式變化的意義，進而藉著外在形式的變化而刺激、強化甚至恢復文化系統的運作，這是社區總體營造相關計畫中一個根本的理論性議題，值得大家共同來思考。 (關鍵字(美學、社區美學、人類學、民族學、社區總體營造、符號學、少數民族、原住民、卑南族、儀式、文化變遷，男子會所 壹、前言 「儀式性空間」從狹義的字面上意義來說，是指一個儀式舉行或進行的空間；從廣義的內涵上來說，則表示任何具有儀式性特質與實質意義的空間。李豐楙曾從中國傳統的概念及信仰體系上談到「境」字的多重意涵（李豐楙，1998:112）。黃應貴也介紹了不少西方人類學界關於空間的研究，以及他自己關於東埔布農族人空間觀念的研究心得（黃應貴，1998:67-105）。鄭依憶從祖靈祭、播種祭和掃墓三個儀式，來探討賽夏族血緣與地緣的關係（鄭依憶，1989:109-142）。關華山則對雅美族（達悟族）的建築與空間象徵，以及生活實質環境與宗教理念之間的關係，做了深度的分析與詮釋（關華山，1989:143-175）。本文並不是單純的空間文化研究，而是希望從卑南族南王部落少年會所的變遷當中，來探討儀式性空間在文化發展上的重要意義與美學意涵，以及它在「社區總體營造」的工作中所可能扮演的積極角色與實質功能。 在以年齡階級與母系制度為構成要件的卑南族傳統部落社會當中，會所擔負著：軍事、政治、教育、信仰、禮俗、藝能等許多重要的運作機制與功能，而少年會所（Ta