俄国现实主义文学.pptVIP

第五节——俄国文学 俄国文学在19世纪崛起，取得了辉煌的成就，在西方文学史以至世界文学史上写下了光辉的一页。这种丰硕成果是在俄国独特的文化环境中收获的。 从地理环境看，俄国横跨欧亚大陆，西部和东欧各国接壤，东部和西亚、东亚各国接壤，文化中心在俄国的欧洲部分。这样的地理位置，使俄国的文化受到东西方文化的影响，并兼有东西方文化的特点。与西欧相比，由于俄国长期受到蒙古人和突厥人的统治和侵扰，加之中欧喀尔巴阡山脉在俄国和西欧之间形成的屏障，使俄国与西欧好几个世纪没有任何联系，处于相对封闭的状态，具有东方专制主义的特点。 与亚洲相比，由于西伯利亚的荒芜和少数民族的敌视，使俄国与亚洲相隔绝，俄国的人口主要集中在东欧部分，这使它更易于学习和接受西方文化，更多地具有西方民主主义的特点。 在东西方两种文化的碰撞和夹击下，俄国形成了自己独特的文化形态。 1．文化品格： 宗教热忱； 反思精神； 忏悔意识 1．文化品格 俄罗斯人信奉东正教，在19世纪沙皇俄国把东正教奉为国教，称俄罗斯正教。东正教自认是基督教的“正统”派别，这种强调“正宗”的观念，随着时间的推移，使它同基督教的另外两大派相比，显得古老而保守。俄国东正教的信徒是广大农民，农奴制是俄国正教的基础。东正教对俄罗斯民族的文化心理产生了重大影响。俄罗斯人的罪孽意识、顺从性格、择善和崇拜神皆源于宗教。宗教的影响和19世纪西方文化的冲击，使俄国民族文化心理表现为顺从与反抗，崇拜神与崇拜人的二重矛盾组合。宗教文化形成了俄罗斯文化品格。 第一是宗教热忱 俄罗斯民族是一个执著追求理想，勇于自我牺牲的民族，这种理想主义和自我牺牲精神源于宗教热忱，并反映在文学中。例如十二月党人的武装起义，当起义被镇压后，他们有的英勇就义，有的流放西伯利亚，有的服苦役或服兵役。但他们反对专制，热爱祖国，勇于牺牲的精神却与宗教热忱相联系。 十二月党人的妻子是俄罗斯优秀的贵族妇女，为了崇高的爱情，以大无畏的气概随同自己的丈夫一道流放西伯利亚，表现了宗教的殉道精神，奉献自己的一切。 十二月党人奥陀耶夫斯基在《玛尼·沃尔康卡雅》一诗中歌颂了十二月党人的妻子。沃尔康卡雅是一位将军的女儿，她嫁给了十二月党人沃尔康斯基，1826年丈夫流放西伯利亚时，她随同前往。诗中写道：“忽然戴着桂冠的一群天使从天而降，/笑着飞向世界的受苦者/先用天国的氤氲，/吹散了地界的阴惨。/发布了幸福的预告：/大地的女儿们已到来，/带着安慰的微笑，带给囚徒，/内心的宁静和情爱。” 这里，诗中的“天使”、“世界的受苦者”、“天国”、“地界”、“预告”、“囚徒”等字眼，都是宗教语言，说明诗人是以宗教热忱来比喻和歌颂十二月党人妻子的爱情的。 又如十二月党人别士土舍夫的中篇小说《罗曼和奥尔加》（1823）描写了一个古老的共和国的民主风尚，把主人公写成维护民主权力的英雄，他们英勇作战，不屈不挠。书中写俄罗斯大公宴请全体市民，“富人旁边坐着穷人，贵族身边是平民，异教徒与正教徒坐在一块。大家混在一起，洋溢着兄弟情谊和友爱”。 以宗教热忱来歌颂自由、民主和理想。甚至在无产阶级文学中也表现了这种由宗教热忱转化的理想主义和自我牺牲精神。突出的例子是高尔基的《母亲》。《母亲》中，革命的理想是和基督教的“真理”等同的。巴维尔参加地下斗争后，在室内贴了一张基督复活的画像，这很像东正教徒的圣像崇拜。农民出身的革命者雷宾带着革命传单和《圣经》去乡下宣传革命真理。母亲在巴维尔被捕后，用“基督的真理”，为“十字架殉难”的字眼去鼓动人们的斗争精神。她自己参加革命的激情，主要来自这种宗教热忱。 《怎么办？》中的职业革命家拉赫美托夫放弃贵族生活，吃黑面包，睡钉满小钉的床，和旧礼仪派的自虐、吃苦精神、禁欲主义十分相似。凡此种种，都说明俄罗斯民族的文化品格理想主义、自我牺牲、奋斗激情都与宗教热忱相联系。 第二是反思精神 俄罗斯民族擅长思考抽象问题，关注社会性问题的特点皆源于反思精神，并在文学中反映出来。例如托尔斯泰小说中常有对人生意义，善恶问题，灵肉问题，上帝存在的问题的怀疑和思索，赫尔岑的《谁之罪？》和车尔尼雪夫斯基的《怎么办？》仅就书名就反映出俄国人对社会性问题的反思和关注，以至这两部小说的书名成了划分19世纪俄国前期文学阶段的标志，表明文学创作的主要特点和主题。 俄国文学自《谁之罪？》始，形成了政论小说和社会问题小说的传统。《谁之罪？》提出了一系列社会问题，诸如教育、家庭、婚姻、妇女地位以及知识分子的命运等问题，对俄国专制制度和传统观念作了激烈的批判。《怎么办？》同样提出了一系列社会问题，诸如理想制度、未来社会的设想、国民教育、新人培养的途径，妇女解放的道路和家庭结构变革的方向等，对传统文化作了反思和批判，是一部典型的社会政论小说。 如果把俄国和西欧、