荣格原型理论分析《飘》男女主人公.doc

荣格原型理论分析《飘》男女主人公 　　摘 要：荣格提出“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型，认为“阿尼玛”原型是男人心理中的女性方面，“阿尼姆斯”原型是女人心理中的男性方面。虽然男女两种性别有着生理构造上的先天差异，社会文化在此基础上通过对性别的规制凸显扩大了男女差异，但是，男女两性的心理并非截然对立，而是呈现为互补状态的。“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型以性别互补的方式缓解了两性对立。本文用该原型理论分别对《飘》中特点鲜明的女主人公郝思嘉和男主人公白瑞德进行解读，试探究其行为背后的心理因素 关键词：阿尼玛 阿尼姆斯 郝思嘉 白瑞德 《飘》由美国作家玛格丽特1936年，讲述美国内战时期，在南方文明摧毁与重建的社会背景下，女主人公郝思嘉和男主人公白瑞德的感情经历，让人扼腕叹息，感慨万千。郝思嘉和白瑞德因为其复杂的个性，鲜明的人格特点和荡气回肠的曲折爱情成为瞩目的焦点。本文试结合荣格的“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型理论分析影响两位主人公行为的背后根本原因，以更好地理解其人物形象特征 一、“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型的含义阐释 “阿尼玛”和“阿尼姆斯”是存在于人类集体无意识中的重要原型之一。荣格说：“阿尼玛形象通常都是在女人身上得到外向化的。不管是在男性身上还是女性身上，都伏居着一个异性形象。”①所说男性身上伏居的异性形象就是“阿尼玛”，女性身上伏居的异性形象就是“阿尼姆斯”，即阿尼玛原型是男性心理中女性的一面，阿尼姆斯原型则是女性心理中男性的一面 阿尼玛和阿尼姆斯是男性和女性无意识中的异性人格部分。②男女两性之所以会在无意识之中而不是在明显的意识之中表现出异性化的人格心理倾向，主要是因为社会文化的束缚和压制。③社会文化为两性确定下特定的性别气质，通过宗教、哲学、艺术、制度建设等途径和手段将这种文化构建观念沉淀至无意识深处，内化到人格结构中，占据人们的现实生活，形成性别刻板印象，束缚和压制着两性人格发展。如通常男性要拥有勇敢、果断、阳刚、坚强等特点，而女性要具有温柔、贤惠、善良、顺从等特点 虽是集体无意识的原型，阿尼玛和阿尼姆斯在具体的情境中被激活后，会以各种象征化的方式显现出来，主要是通过将原型投射到现实日常生活中的对象身上得以实现④。荣格认为，阿尼玛原型的第一个投射对象差不多总是自己的母亲，阿尼姆斯原型的第一个投射对象差不多总是自己的父亲。⑤之后随着个人的成长，阿尼玛和阿尼姆斯的原型会被投射到不同的能从正面或侧面唤起其情感的人身上。荣格曾说过：“阿尼玛有一种先见之明，它喜欢女人身上虚荣自矜、孤独无靠、缺乏自信和没有目的的东西，而阿尼姆斯选择的则是那些英勇无畏、聪明多智、才华横溢和体魄健壮的男人。”⑥ 二、郝思嘉的阿尼姆斯原型解读 美国内战时期，南方社会文化中女性的地位是低于并从属于男性的。婚前，女性的教养体现在要温顺可爱，注重打扮，娇俏柔弱，无需有多少学校教育。婚后，女性要承担起掌管家务的重大责任，承受繁重的工作。南方文明认为女人天生柔弱，需要依附顺从男人，和土地一样同属于男人的附属品。女人要服从丈夫，生儿育女，操持家务，照看家庭，而男人的标准只是要精于打猎、骑马、玩扑克，在女人面前要绅士。女人在野宴时不可以尽情吃喝，要表现得胃口很小，因此在去参加宴会之前先在家里吃饭。女人衣服装束厚重，穿衣需要有人帮忙，强行将腰身束到最细，凸显纤细身材，还要以晕倒为由显示娇弱。女人在生育时不可以大声喊叫，要压抑着痛苦。女人要夸奖崇拜男人的见识，要取悦男人，即使对方不怎么聪明。女人的活动范围囿于家庭中，不应该有见识有头脑。面对这样一种规制，郝思嘉一直是反抗的。去参加野宴拒绝在家吃饭，对规矩大加指责和排斥，发誓“总有一天，我要做所有我想做的事，说我想要说的话”⑦。在守寡期间，不甘孤苦寂寞，和白瑞德在大众诧异声中尽情跳舞。在韩媚兰生育时，鼓励她痛苦就喊出声来。对男人的态度取决于思嘉自己的心意，为了筹集塔拉的税款，她用计先后讨好于白瑞德和弗兰克，在白瑞德告知无法提供金钱时，她暴跳如雷；诱骗弗兰克结婚后，她不再在弗兰克面前对生意装傻，开始插手弗兰克经营的生意。思嘉更进一步违反公众认可，独立经营锯木厂，并凭借精明的商业头脑和投机取巧打败了其他很多男性生意人。郝思嘉对南方文明中强制性的性别角色的反抗，即是阿尼姆斯原型在现实中的反映。在反抗旧规制和渡过战争难关时，她的行为是无意识地在她的男性气质指导下本能现显出来的 阿尼姆斯原型会在特定情境中被激活后投射在现实生活的对象身上。郝思嘉的阿尼姆斯原型最初是通过父亲显现出来的。郝思嘉是南方种植园主郝嘉乐的女儿，她和父亲嘉乐性格很像，有着爱尔兰人的精明、活力和急躁脾气。她和父亲“各自遵守着一项无形中订立的秘密和约”⑧，嘉乐发现思嘉懒得走路图省事翻围栏或是和男朋友在屋前待到很晚时间时，嘉乐私