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清明节：我们该怎样过？ 2010-04-05 00:42:02 归档在?时论?|?浏览 447 次?|?评论 2 条 清明节，作为传统节日，最重要的内容是祭祀。祭祀，从小的方面说，是一个人记住自己所从何来，感恩先辈、缅怀前人；大的方面来说，一个人只有知道感激自己的先祖，追念前人，才知道爱国——我们有共同的祖先，共同的血缘，我们有共同的根源，要互相爱，彼此敬爱的同时还要爱这个集体。所以，祭祀有两个意义，它是爱家的教育，也是爱国的教育。 ? 我们过去对祭祀有很多误解。一是觉得这是爱家的教育，和爱国无关，其实，爱家的发展就是爱国，不爱家的人没有说能爱国的，而爱家的人，大多明白小家和大家的道理，都能明白国其实就是“大家”。另一个误解可能来源于对祭祀形式的担心——有些形式看起来带有迷信色彩，只要不劳民伤财，败风坏俗，这一点是可以理解，也是可以解决的。首先，祭祀的时候把已逝之人想象成活着，这种想象是有一定心理基础的，我们是人，思维和行动都离不开人的限制，用人的方式来拟向非人的存在，这是人的根本特征，它是人的限制、欠缺，常常也是人长处、特色。祭祀祖先的时候，对待已逝之人，我们把他们拟想成是和我们一样的活着的人，用对待活着的人的方式对待之，这就变成了祭祀“仪式”，就是再迷信的人，也知道这是“仪式”，是一种表达对先人的怀念和感激之情的“符号”活动——这种活动大多数情况下，不会影响他的现世生存方式和思想信仰。一个无神论者在祭祀的时候，也会用这种对待活人的方式对待已逝者，但是，他绝对不会真的相信，逝者活着，能真来吃、穿、用那些祭祀品。当然，我这样说，也不是说不要反对那种铺张浪费，过分繁复，装神弄鬼的祭祀。 ? 祭祀除了上面说的意义，其实还有“孝道”教育的意义。中华民族是以“孝”文化立国的，中华民族最重的是对长辈的孝，孔子把“孝”泛化，他的意思是，知道“孝”的人，就知道“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，孔子认为对于一个人来说，没有比孝悌更重大的事,人应该对长辈孝,对平辈和下辈悌，知道在家里孝悌，才能知道在社会上忠恕，对上级忠诚,对同级和下级宽恕，才能知道对所有的采取仁爱的态度，敬重、关爱他人。从这个道理上说，祭祀的事对于民众的国家、民族认同非常重要，对于社会安定、和谐、有序也很重要的。孔子把“慎终追远“看做是治理国家的根本问题，尽哀尽礼治丧解为“慎终”，尽敬尽诚祭祀为“追远”，君能行此二者,“下民化之”,“其德归厚”，这个社会“慎终追远”，社会民风就能淳厚如初，国家就能安定祥和。 ? 孔子的话是不错的，其实祭祀不仅仅对于“家”、“国”有意义，对于每一个个人也有意义。每一个人都能知道生命自己从哪里来，又会到哪里去，能在某一个时刻抬起头来想想生死的事情，想想人生的开端和终结的事情，这对于人安生知命是有好处的，有大道德、大境界的人，无不是想通了生死的人。我们的日常太多物质纠葛、情感撕扯，想不通生死，就难以从这些当中超脱出来。 ? 中国古代社会有很丰富的生态思想，其中相当多的内涵已经融化在我们的民俗、风俗之中，清明节就是这样一个含有丰富生态思想内涵的传统节日。清明节除了是祭祀的节日，同时还是拜访春天，亲近自然的节日——体现了中华民族热爱生命、热爱自然的精神，是中华民族生命意识的展示，生态意识的体现。清明节踏青远足、放风筝、荡秋千等野外游戏。 ? 其实对于青少年来说是很好的生态观念教育。清明节，向前看，追思先人的恩惠，感谢他们把美好的大自然、伟大的人文遗产交给我们；向后看，是要我们清楚地意识到祖先把美好的自然遗产交到我们手上，我们作为“中间一棒”，要接好前人的，把它保护好，建设好，交给后人，尤其是自然资源，我们只有保护好的权利，没有一点儿奢侈浪费和破坏的权利，因为我们不是终结者，我们只是中间物。