读左传引起的人事智慧的感悟.docVIP

读左传引起的人事智慧的感悟，两种分析法与处事法是我总结的，为人处事的终级智慧。我是这样认为的 作者：邵宏伟，湖北黄冈团风人 左传终于在这个星期全部读完，记得2000年买到了左传的白话译本，当时读了一下，视为天外之书，不知道里面写的是什么意思。其实细细想来，读左传还是有技巧可循的。一定要先读通四书，然后才能看左传。四书没看懂，而读左传，那就会许多障碍等着你。四书指的是大学，中庸，论语，孟子，都是儒家经典。左传阐述的思想大体是与之一脉相承的。 ???这么多年断断续读了左传，但每次只是看了一部分就停止了。这次是系统的，全面的看完了左传。 ???谈谈左传所要表达的思想吧。左传与儒家思想是密而可分的。记得当初读了四书后，然后读史书，心中产生了巨大的疑惑。象汉代的陈平，为人圆滑世故，好醇酒美色的人，竟然能善终，司马迁称他为贤相。象宋朝的大奸相秦桧，也能善终，子孙无纤微的祸事。读了左传之后，这种疑惑就更重了。后来读了明朝那些事儿，心中豁然开朗。想到，原来是这样。明朝那些事是本极好的书，与王阳明的思想是一脉相承的，虽然没有看过传习录，但我从明朝那些，所领悟到的东西，我相信是王阳明思想的精髓。反正我是这样认为了，至于是否，只有等了看传习录才知道。 ??左传所阐述的思想，我称之为道德分析法（一种为人处事的方略，看人看事的方式。）象春秋所发生的事，关于外交军事政治上的事，只要强烈与这种分析法相背离的，就被左公删掉了。而左传的许多关于人事上的分析，应该有很大一部分是事后的附会，通过这种附会来阐述这种道德分析法，道德处世法。孔孟与儒家大家也在阐述这种道德分析法，当是没有左传那样死板与顽固。什么是道德分析法呢，可以用大家的一句话来作一下过于简明的说明，修身齐家治国平天下。身家国天下是联系在一起。 ???象历史上的许多人物，如春秋的五霸之首齐桓公，乱伦而荒淫无道，但是提到春秋，不能不提到他，他是春秋诸侯的第一人。象汉高祖刘邦好酒及色，有点流氓气息，却开创了汉朝四百年的基业。唐太宗杀兄逼父，却成为了千古一帝，他所建立的功业，至今还没有帝王能超过。如果按道德分析法来分析，齐桓公，刘邦，唐太宗都不能建立功业，能一代名君。但事实与之相反。 ????其实除了道德分析法处世法之外，还有一种方法，我称之为时势利害分析法处世法。从字面上就很好理解这种分析法处世法。象李宗吾的厚黑学，就是将这种分析法处事法发展到了极端。剥掉了它的所有的伪装。但它是一种极端化的表述，不能正确与全面的表述这种分析法处事法。象集法家之成的韩非子所表现出来的许多思想，也可以作为这种分析法处事法的一种诠释。 ????历代有许多谋臣把这种分析法处世法用得非常到位，如三国的贾诩，我认为他是三国第一智者。他把这这种分析用到了化境。象郑武公时的蔡仲，宋朝的秦桧，他们也善于用这种分析法处世法，但是赶不上贾诩，所以都有恶名于后世。 ????道德分析法处事法偏向于仁，利害时势法偏向于智。而将这两种分析法处世法融化在一起的，首推王阳明，反正我是这样认为的，虽然没有看过传习录。他的为善去恶，知行合一是将这二种分析法处世法结合在一起的精髓言语。、 ???其实这两种分析法可以用以下的言语来诠释，仁者安仁，智者利仁，一个是安仁，符合于道德分析法处世法。一个是利仁，符合于利害时势分析处世法。厚黑学的最高一层，厚于无形，黑于无形，其实就是解释利仁的，霸者必假仁，其实也是利仁，两者可解释利害时势分析法。 ? ???对于道德分析法处事法的诠释，是比较灵活多变的。有时在融合这二种分析法处事法。如孔子的邦有道则智，邦无道则愚，其智可及，其帅愚不可及。可用则仕，不可用则卷而怀之。要盟可犯。言必信，行必果，如小人哉。而到了朱程理学，就将这种结合大量的铲除掉。过于偏向于道德分析处事法。左传在这方面比四书死板，而程朱理更甚之。 ?? 孔子的可与共学，未足与立，可与立，未可与适道，可与适道，未可与之权。适道即经，是道德分析法的最好诠释。与权即权变是时势分析法的最好诠释。。 ???所以自从我领悟了这二种分析法后，我的思想发生了质的飞跃。如淡薄名利，名利兼顾，公私兼顾，经权并用，不卑不亢，知行合一，方圆并用，是我的思想总结。 道德处事法可以帮一个人修身养性，臻于圣贤之地。时势利害处事法可以帮一个人为人处事游刃有余，得心应手。二者不可偏废，不可偏执。合而用之。但是道德处事法是为人处事的根基，立身处事之根本。 ? ?要将这两方式结合起来，道德处事法用来决定动机，时势利害处事法用来决定手段过程，一定要注意这一段话，如果不这样，专向于时势利害处事法，就变成了伪君子。无愧于心是将这二种处事法结合在一起的关节法，关键处，不可小视此言。