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第六章 文化发展与就业 2010.6.10 主要内容 第一节 文化发展理论 第二节　文化发展与就业 教学目标 要求学生掌握文化的概念，文化与文明的关系中西文化的实质与区别，文化与发展的关系，文化发展与就业的关系。 第一节 文化发展理论 党在社会主义初级阶段的奋斗目标，就是把中国建设成为富强、民主、文明、和谐的现代化的社会主义国家。党的最终目标是实现共产主义的社会制度 什么是文化？ 什么是文化发展？ 一、文化的概念 1.中国对文化的定义 在古汉语中，文化就是“文治和教化”的意思，就是以伦理道德教导世人。 就词源而言，汉语“文化”一词最早出现于刘向《说苑·指武篇》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”后来，南齐王融在《三月三日曲水诗序》中写道：“设神理以景俗，敷文化以柔道。” 2.欧美国家对文化的定义 就西方而言，基本能够达成共识的，在最宽泛的意义上，文化指特定民族的生活方式。 文化作为信息、知识和工具的载体，它是社会生活环境的映照。文化作为人类认知世界和认知自身的符号系统，它是人类社会实践的一切成果。 3.马克思、恩格斯对文化的重要论述 早在19世纪40年代，马克思、恩格斯就在《德意志意识形态》中运用唯物主义的基本观点，提出文化起源于人类物质生产活动的思想。 1876年，恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中，指出文化作为意识形态，借助于意识和语言而存在，文化是人类特有的现象和符号系统，文化就是人化，人的对象化或对象的人化，起源于人类劳动。 4.文化的定义 广义的文化：人类作用于自然界和社会的成果的总和，包括一切物质财富和精神财富。 狭义的文化：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。 二、文化的核心 （一）广义的 广义的文化被视为某一特殊社会生活方式的整体。 例如所谓印度文化、阿拉伯文化、玛雅文化等；同时,这一整体中的部分，因为能够体现该文化的特色，也可以冠之为文化。例如基督教文化、茶文化、武士文化等。 （二）狭义的 狭义的文化被视为以民族精神和气质（ethos）为核心的属于价值形态的内容。 有句名言：人说话的能力是天生的，但说某种语言如英语的能力则是文化的。因此，在一定社会环境下、被用英语框定交流手段的并从中体现思维特征、精神气质的，其内容就是盎格鲁·萨克逊人文化的核心。 三、中西文化的实质及区别 （一）中西文化的实质 中国文化是一种伦理文化，而西方文化是一种宗教文化。 （二）中西文化的区别 1.两个基础不同 一是人存在的基础。 二是心理基础。 中国人存在的基础及心理基础 中国人生下来就是不自由的，是伦理的，应该“化性起伪”和“教化”的。 “孝”和以“孝”为表征的儒家文化就是传统中国的施教内容。 中国人的心理基础是建立在血缘基础上，以‘人情味’（社会性）的亲子之爱为辐射核心，扩展为对外的人道主义和对内的理想人格……对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辩，……，它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象，构成了一种民族性的文化――心理结构这样的心理基础有两个主要的表现，一是实践理性，二是乐感文化。 西方人存在的基础及心理基础 在西方国家，洛克认为在家庭中，儿女与父辈之间的关系纯是感情关系，并非必然的道德义务关系。人生的目的也就不再伦理关系上寻求路径，而在对个人的责任和对个人的扩张，即保持“人身财产”，包括：生命、自由和财产，这些权利是天赋的。 在西方，心理基础是以个人自由为价值核心，扩展为对外的平等与对己的自尊与严肃的态度，西方人往往有着不断追求完美、追求无限的精神，所谓浮士德精神。由于对无限的渴望，对未来的设想，对进化的执著，积极的征服的欲望也较突出。这样的心理基础也有两个主要的表现，一是理性主义，二是功利主义。 2.终极归宿不同 所谓终极归宿，既是个人心灵的寓所，也是个人行为的根本动机。 中国人的终极关怀体现在伦理自觉上。所谓三不朽，即立德、立言、立功，其背景是族群的伦理秩序和环境，光宗耀祖是很多人的根本的心灵安慰。 “无改于父之道”（《论语·学而》），由于这种心态或信仰，中国人的终极归宿往往体现为维护血亲家族的荣誉上。祭祖之心，怀乡之情由是推衍、蔚为大观。 西方人一般具有宗教虔诚。认可基督教的原罪信条，从而将救赎自己作为最终的成就。geertz说过，“隐藏在原罪信条中的信仰，是一种值得推荐的生活态度。……由宗教倾向产生的心境与动机，给一个族群的世俗生活的根本特征，蒙上了一层派生的、微弱的光。”（geertz《文化的解释》，译林出版社，1999年版，第152页。） 四、文化与文明的关系 1 ．等同论。少数持有“等同论”观点的学者认为，文化与文明是同一个东西，文化就是文明，文明