第6讲马克思主义文化研究方法论.pptVIP

马克思探讨了现代资本主义制度的深层结构和运行逻辑。 “我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”（马克思《资本论》） 巴黎公社： “一切学校对人民免费开放，完全不受教会和国家的干涉。这样，不但人人都能受教育，而且科学也摆脱了阶级偏见和政府权力的桎梏。”(选集3-56 ) 科学并不满足于发现和揭示社会现象的科学层面，它同样是以价值关怀为最后目的的。 霍金：人类基因中的自私和贪婪将耗尽地球资源，唯一出路是移民外星球。 对人性弱点和人类社会的各种囚徒困境，将人类带入无力自拔的泥沼中，人即使认识到也无力改变同归于尽的宿命。 科学的马克思主义（阿尔都塞） ： 青年马克思到成熟马克思存在一种“认识论断裂”，标志是摆脱了青年时代浪漫主义的人道主义，而转向对社会现实的科学研究和分析。 人道主义的马克思主义（萨特）： 马克思主义不仅是关于社会发展及其规律的科学，不是冷冰冰地强调阶级斗争，它同时也是一种人学，有着强烈的人文关怀，是一种人道主义哲学。 “复兴中国文化，是指复兴中国文化精神，是活的生活之创造，不是死的文化之因袭。……因为文化本来就是生活，不是如一般人所认为不变的东西，相反地文化生活乃在永远创新，永远变化的过程当中，文化本身就是变和动的表现。” ——朱谦之 胡适：“充分现代化”； 张岱年：“综合创新”； 林毓生：“创造性转换”。 * * 唐君毅： 中国数十年学习西方科学文化和自由民主精神的文化运动之所以屡屡失败是因为过分功利化，这导致“未能真正直接肯定西方科学、民主、自由、宗教之本身之价值，正面承担西方科学、民主、自由，或宗教之精神。” * * “先前的文化将变成一堆废墟，最后变成一堆灰烬，但精神将在灰烬的上空萦绕盘旋。” ——维特根斯坦 “苦人”，华山挑夫 * 马克思关于社会存在与社会意识的关系理论对于文化研究的方法论意义。 参考书目 1 《德意志意识形态》（《节选》） 2 曼海姆：《意识形态与乌托邦》 * * * * S. N. 艾森斯塔特:《反思现代性》，旷新年，王爱松译，北京：三联书店，2006年，第71页。 * * (转引自【美】杰拉尔德·温伯格《系统化思维导论》) 商务印书馆2000年，第41页。 * * 朱谦之：《文化哲学》，《朱谦之文集》第六卷，福建教育出版社，2002，第395页。 * 唐君毅：《中国文化之精神价值》，江苏教育出版社，2006，第322页。 * * 不是意识决定存在，而是存在决定意识。 观念、文化具有相对独立性，但又为背后的社会生产力和生产关系所决定。 唯物史观的方法：考察观念与文化背后的物质动因。 * * CHINA (拆那) 围绕土地、房地产产生了财富的大转移。圈地运动成为财富的剥夺与集中过程。 * * 商品拜物教：商品所具有的魔幻力量，人们在占有商品中得到安全感和幸福感。消费主义盛行。 金钱拜物教：进而抽象化为对一种符号的崇拜，一种纸币、虚拟数字的崇拜。 拜物教是社会物质关系的观念再现。 在拜物教中展现出观念支配着人，这种观念的背后乃是商品、货币、资本中蕴含的权力关系。它们作为巨大的力量支配着人们之间的关系，也具有了支配人们观念的力量。 “上述关系的统治（上述物的依赖关系，不用说，又会转变为一定的、只不过除掉一切错觉的人的依赖关系）在个人本身的意识中表现为观念的统治，而关于这种观念的永恒性即上述物的依赖关系的永恒性的信念，统治阶级自然会千方百计地来加强、扶植和灌输。”（《大纲》全集30卷，114页） “抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现。” （同上） 社会意识具有相对独立性。 社会意识是一种能动的因素，是人的主体性的集中体现，对于社会存在有着积极的反作用。 文化作为社会意识的一部分，拥有自主性 。 康德：启蒙理性的大胆运用； 亚当·斯密：市场安排下人追求各自利益的结果； 韦伯：资本主义文化精神对于经济发展的影响。 从系统整体演化中揭开这一黑箱，把握其文化密码的编织和重组并推测其中的逻辑。 经济发展背后的文化支持 韦伯：《宗教伦理与资本主义精神》 中国经济发展的文化支撑：儒教伦理，“千万精神” 文化是一种因变量，经济影响文化的演变；文化又是一种自变量，既可能是经济发展的动力也可能是其阻力。 上海：“厨房三件套” 被支配者为什么会自觉认同和顺服支配者的统治？ 人类不仅生活于物质世界中，而且生活在自己的理念世界里，理念塑造生活。 “囚禁人类的不是命运，而是他们的思想。”（罗斯福） 给我们带来麻烦的不是那些我们未知的东西，而是那些我们认为已知，但实际上远非如此的东西。 ——威尔·罗杰斯（Will Rogers） “常识在日常应用的范围内虽然