传统生态智慧与可持续发展 - unesco.pdf

传统生态智慧与可持续发展 冯 天 瑜 （武汉大学中国传统文化研究中心） 内容摘要：中国传统生态智慧，诸如“和谐中道”、“天人合一”、“五伦共济”等， 为建设生态文明提供方向性启迪，从人与自然、人与人的交互关系上指示着 文明的可持续发展之道。 关键词：生态智慧 可持续发展 经济发展、社会包容、环境平衡是可持续发展的三大支柱。进入21 世纪以 来，由于文化的引领性功能的日益昭显，文化被视为可持续发展的第四大支柱。 而绵延数千年的中国传统文化所包含的生态智慧，在人与自然、人与人的交互关 系上发挥可持续发展之道，对今极富启示意义。 一 “与天地合其德” 进入工业化时代以来，人类活动对自然环境的干预力度成倍张大，能源危机 的来临已经在用50 或80 年作预测时段，而环境问题则日益全球化。延及今日， 任何国度与民族都无法避开全球变暖、空气及水质污染等环境问题的威胁。事实 上，如果臭氧层继续变薄、大气空洞持续扩大，全人类将会遭受紫外线的杀伤性 照射，无人能逃遁天地间。 追根究底，造成全球性生态问题的症结，便在于文明发展的无节制性：亦即 人与自然关系的愈趋紧张。由此，要实现文明的可持续发展，须达成人与自然之 间的和谐互动。而中国传统智慧中的“和谐中道”、“天人合一”等观念为构建新 型的人与自然互动关系提供了富有教益的启示。 中国先哲将“和谐中道”认定为人生的最高境界——这便是“与天地合其德， 1 与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶” 的“大人”境界。这是一种 尊重、顺应自然规律、维持生态平衡的卓越理念。 成书于战国时期的《国语》有“里革断罟匡君”的故事：春秋时鲁宣公在泗 水张网捕鱼，其臣里革把“罟”（渔网）割断，扔在水里。并对宣公说：春夏是 鸟兽鱼孵卵怀孕之际，不应捕杀；是树木发芽生长之际，不宜砍伐；只有动植物 得到繁衍，人类才能取之不尽，用之不竭。2 孟子在论证“仁政”、“王道”时，也有类似的“观物比德”之喻：“数罟不 1 王弼：《周易注》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2011 年，第7 页。 2 韦昭：《国语》第2 册 （四部丛刊初编第252 册），上海：商务印书馆，1936 年，第26-28 页。 1 3 入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也”。他认为渔猎、 砍伐都应该遵守相应的时节和度数，只有这样才能保持“鱼鳖不可胜食、林木不 可胜用”的可持续发展局面。《逸周书》中则记载了封山育林的思想：“禹之禁， 4 春三月，山林不登斧。” 此正与孟子的思想一脉相通。荀子更从哲理高度论述 尊重自然规律的必要性：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍 5 其所以参，而愿其所参，则惑矣！” 他认为人的功能是与天地配合，如果人放 弃与天地配合的本分，却去与天地争职责，如此便是迷惑！《管子》也有类似见 6 解，认为人不能“上逆天道，下绝地理”，否则“天不予时，地不生财。” 老庄 作为道家思想的鼻祖亦认为：人的所作所为应该顺应天地之常、随顺万物之性以 达于齐物逍遥的生命境界。由此可见，先秦哲人认为“和谐中道”的表现即为： 上遵天道、下循地理以随顺万物之性。 如果说此上先秦哲人对“和谐中道”的论述多半只是论证伦理、政治问题的 借喻，那么中国古代的农学家、水利学家等则对该问题进行了正面探讨与实践。 北魏农学家贾思勰指出：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳 7 而无获。” 他认为：农业生产应该顺应天时、考量地利，如此则能用力少而成 功多；相反，如果恣纵性情、违反天地之道则会劳而无获。贾思勰在总结中国传 统农业经验时，对传统农畜产业的循环生产模式进行了概括