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司马迁的至治理想与广义善因论 武汉大学经济学系 杜长征 内容摘要：在《史记·货殖列传》里，司马迁以发展了的至治理想为指引，辞微而指博地阐述了“善而因之”的治国理论。广义善因论主张在经济领域自由放任，在社会领域因俗简礼，是市场调节和风俗调节思想在至治理想下的统一。两种调节方式的指向一致，但是相互的制衡是缺失的。面对因俗简礼的局限性，司马迁又赞同移俗，幻想封建政权实行仁政。然而他却因此在中国乃至世界经济思想史上，客观上第一次提出并初步考察了在封建专制条件下顺利发展商品经济的可能性问题。这是一个重要的理论贡献。 关键词：司马迁 至治 善而因之 风俗 仁政 一、与时迁移的至治理想 在学术界，有一个虽然没有多少争议，但却需要好好讨论的问题，即《史记·货殖列传》为什么要在开篇引用老子的至治理想： 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。 大多数学者认为，这里引之是为了斥之，明代杨慎之和近代梁启超皆持此论。李埏则细心地指出，《货殖列传》的引文省去了《老子道德经》原文中“小国寡人，使有什佰之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之”这一部分，并补入了“至治之极”四个字。他认为，司马迁对引用的这段话是十分看重的，所以紧接着说“必用此为务！”断句当如此