浅谈鲁迅《祝福》所反映社会背景.doc

浅谈鲁迅《祝福》所反映社会背景【摘要】 鲁迅的《祝福》是一篇极具民俗色彩的作品。小说中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社会制度民俗等等。我们通过开篇祭灶的场面和结尾隆重的祝福礼仪，就可以看出,在鲁迅笔下，鲁镇是一个完整的、封闭的、具有强大生命力的民俗文化体系。在这个强大的体系中，一个又一个的封建陋习，犹如巨大的毒蜘蛛网，将祥林嫂紧紧地围困在其中，使其求生不能，求死不得 【关键词】 民间 ;陋习 ;悲剧根源;深渊 一、氏族社会遗留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷 初到鲁镇的祥林嫂，年龄大约二十六七岁，从作品中获知：丈夫比她小十岁，所以，可以推测，她的丈夫约十六七岁。去鲁镇时的祥林嫂，丈夫已因病去世，那么他丈夫结婚时可能是十五六岁，或许更小。而祥林嫂的小叔结婚年龄是多大呢？祥林嫂初来鲁家，“小叔十多岁”。卫老婆子第二年新正将尽时来鲁家拜年，她说：“现在第二个儿子的媳妇也娶进了”，可见，祥林嫂的小叔结婚年龄也不过十二三岁。婆婆显然是一个寡妇，丈夫什么时候死的不清楚。祥林嫂第二次结婚，结果又成了寡妇。鲁迅在作品中接连安排婆婆、祥林嫂、小叔三个不同年龄的人婚姻状况，是有特定用意的。婆婆守寡，祥林嫂两次守寡。小叔子十二三岁结婚，命运状况不言而喻。值得我们深思的是当地的婚俗:女子比男子岁数大得多，且男子很小，一般十三四岁至十六岁就结婚。这种婚俗正是早婚习俗 其实，这种落后的早婚风俗，《中国民俗辞典》就有记载：“建国前，汉族男女十四五岁成婚者颇多。一些少数民族地区也实行早婚，羌族男子七到十岁，女子十二至十八岁。普米族女子十五岁左右即可成婚。”根据性生理，这种早婚有害健康，夭折的也颇多。祥林嫂的悲剧从寡妇开始，而这守寡的原因与当地落后的婚俗密切相关 这种抢婚习俗产生于母系氏族向父系氏族过渡时期，是氏族社会婚姻形式。那时，绍兴抢亲不犯法，官府也听之任之，作者深层描写抢婚习俗，目的是揭露这一陋俗使祥林嫂受到巨大的心灵创伤。早婚、买卖婚、抢婚，这就构成了当时鲁镇一带的婚俗，这些氏族社会遗留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷，为她的悲剧人生埋下伏笔 重复是文学创作中常用的一种手法，鲁迅在塑造人物时也常常将词语或句子重复运用，以达到特殊的表达效果 祥林嫂亡夫丧子，不仅使她失去了生存的物质基础，而她赖以支撑下去的精神支柱也轰然倒塌。她的满腔痛楚无法排解，反复诉说成为这个无助的农村妇女唯一的发泄途径。词语的反复将祥林嫂难以平复的精神创伤和心理状态传神地表现出来 另外，作品中还有对祥林嫂的两次重复的肖像描写：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心…脸色青黄…”这两次描写中祥林嫂的穿着打扮没有变，但重复中又巧加变化，第一次“两颊却还是红的”说明她虽遭受了生活的巨大变故但仍不失生存的活力；第二次她脸颊上的“血色”已经“消失”，“眼光”也不太精神了。这样的对比显示出不幸的命运使祥林嫂的身心发生了巨大的变化，突出了她在精神上、肉体上所受的严重摧残 二、封建礼教“从一而终”的信仰习俗，成为祥林嫂巨大的精神枷锁 夏志清在《中国现代小说史》中说，祥林嫂是“被封建和迷信逼入死路。鲁迅与其他作家不同，他不明写这两种传统罪恶之可怕，而凭祥林嫂自己的真实信仰来刻画她的一生，而这种信仰和任何比它更高明的哲学和宗教一样，明显地制定它的行为规律和人生观”。很显然,如果没有封建妇女“从一而终”的习俗观念，祥林嫂就不会在内心深处因自己名节丧失而产生深深的耻辱感 她的悲惨故事“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃”。即使有意提起，也是“又冷又尖”“似笑非笑”，带着极大的嘲弄与讥讽。当柳妈这个“善女人”把祥林嫂“额角上的伤疤”故事传扬开去时,这成了鲁镇俗民群体再次大肆传播的对祥林嫂嘲讽的笑话 三、封建社会最隆重的祭祀习俗，最终将祥林嫂逼入绝境 《祝福》开头这样描写祭祀场面：“家中却一律忙，都在准备着祝福。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的 这一风俗本身就带有宗法等级和迷信色彩，妇女们只能劳作，而不能拜请福神；即使富贵人家的妇女，如带绞丝银镯的妇女，也不能参加祭祀活动。这种祭祀活动，自然禁忌很多。祥林嫂第一次来鲁四爷家做工，鲁四老爷尽管皱了皱眉，但对她并无太多禁忌，祭祀时福礼的准备，桌子上供品、用具的摆放等，祥林嫂可以样样参与。鲁迅先生就是这一方面的典范，他的作品以语言真实精炼，风格诙谐冷峻为特色，以白描为主要手法，深深打动了广大读者，因而受到人们的喜爱。以往对鲁迅小说的研究已有许多方面，在这里我们仅从鲁迅小说的用词角度来简单分析一下鲁迅小说中出色的语言 最后，以助词为例。《祝福》中卫老婆子来鲁镇拜年与四婶谈及祥林嫂被抢时说道：“太太，我们见得多了：回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的