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第三章、道家文论 先秦以老子、庄子为代的道家思想是与儒家可以并驾齐驱的大派别，在中国古代文学理论史上，道有家的思想对中华民族文艺传统的形成起着巨大的影响作用。台湾著名学徐复观认为，“说老庄的所谓道，尤其是说庄子所谓道，本质上是最高的艺术精神”，“他们由工夫所达到的本无心于艺术，却不期然而然地会归于今日之所谓艺术精神之上”。（《中国艺术精神》）张少康也认为，“在中国古代文艺史上，从对文艺的民族传统特点的形成与发展来看，其实际作用比儒家更为巨大而深刻。道家文艺思想的基本特点是着眼于文艺的审美特性以及文艺的创作过程，特别是对文艺创造修养问题，从 第一节、老子文论思想 老子（公元前580年—公元前500年），姓李，名耳，字聃，楚国苦县人（今河南鹿邑人）。关于老子生平，说法很多，一说他是周守藏之史，一说他是晚于孔子一百多的周之太史儋，在世近200年。据司马迁《史记》记载：“世莫知其然否。”《老子》成书于战国初期，不一定是老子所作，但基本上反映了老子的思想。全书5000字，言简意赅、博大精深。对后世文学艺术产生非常重要的影响。主要有三个方面：一是提出“道法自然”；二是对“象”的论述；三是对“虚静”的论述。 一、道法自然，无为而为 “道”是老子哲学的最高范畴，“道”是不可言说的，所谓“道可道，非常道”（一章），但老子还是要极力去说。通观《老子》对“道”的论述，“道”有三大特征： 其一，“道”是宇宙万物的本源。“道”是先天地而生，可以为天地母。 “有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章） 二、大音希声，大象无形 “道法自然”，“道”是万物的本的源。老子强调绝对地尊重自然规律，否定人为的主观能动作用，要求“自然无为”，否定人为的艺术和智慧。主张： “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者 以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”（十九章） “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难 得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。 （十二章） 三、对“虚静”的论述 为了进入“道”的境界，体会、感悟道的“希声”“无形”之完美艺术至境。老子强调主体必须要有“虚静”的心理状态，使自己忘掉周围的一切，也忘掉自身的存在，这样就可与物同化，而完全顺应自然。 “载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱 民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之， 生而不有，长而不宰。是为玄德。”（十章） 庄子文论 一、 “法天贵真，崇尚自然”的文艺美学思想 庄子在哲学上和老子一样强调“大道自然而为”，“道”既是宇宙万物的本源，又是宇宙万物内在的自然的规律。对道的理解，庄子和老子不完全相同。 “道”：无有——“物物者非物，不得先物也”（《知北游》） “非物”的特性——“昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”。（《知北游》） 二、“虚静说”及“物化说”：庄子文艺心理创作论 “虚静”是庄子强调的认识“道”的途径和方法，同时也是能否创造符合天然艺术之关键。达到“虚静”有两种途径： 1、“心斋” 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。 有心而为之，其易邪？易之者，皋天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也” 《人间世》 三、言意之辨的文学批评观 庄子对言意关系——语言与思维，对中国文学理论及文学创作影响极大。文学是语言艺术，那么语言能不能做达尽意呢？庄子认为言是不能尽意的。从老子开始，就崇尚“无言之教”，提出“智者不言，言者不智”。庄子则认为“道隐于小成，言隐于荣华”。（《齐物论》）“可以言致者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《秋水》） 四、生态文艺批评观：世纪之交庄子美学的新视界 庄子是中国思想上第一个揭示自然美的思想家，他热爱和钟情大自然，视自然为真、善、美的源泉，他主张在自然中寻求自由与精神的寄托，实现人与自然之间的神会与情情感沟通。 本章小节 思考题 1、结合具体作品，谈谈老子“象”论对中国文学艺术的贡献。 2、谈一谈庄子“虚静”说的理论内涵。 3、庄子“言意之辨”对中国后世文学创作影响有哪些？ “从老子