第六章楚辞研究.pptVIP

第六章 楚辞 第一节 楚文化和楚辞 楚文化 1、楚芈姓贵族在商一直受到排挤，不断向西、南迁徙，于周初来到汉水流域。虽臣服周朝，但地处偏远，在周公“制礼作乐”的文化改革中，与周朝拉开了文化差距。楚地土著濮、越、巴、蛮等部落民族也有着自己的文化，信巫鬼，生性浪漫，原始祭祀风尚浓郁。楚在相当的时期内被中原诸国视以为蛮夷。 2、从西周到战国时期，楚国也深受中原礼仪文化的影响，出现了一些熟悉中原典籍，对礼乐文化有着极高修养的士大夫和史官。 3、多神灵、多信仰的楚文化中包含有浓郁的浪漫精神。 屈原 名平，字原，楚贵族。曾任在楚国地位仅次于令尹的左徒之职。 两次流放：汉北、江南——民族的国家、政治的国家 楚辞 《汉书·艺文志》“诗赋略”载屈原赋二十五篇。现存最早的楚辞集是东汉王逸的《楚辞章句》，其中标明作者为屈原的，有《离骚》、《九歌》（十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》共二十四篇。对于《渔父》和《大招》二篇，王逸都“疑不能明”，持两可的态度。而《招魂》一篇，司马迁认为屈原所作，王逸则归在宋玉名下。 远承原始文化，发展神话的艺术；又在楚文化基础上吸取南北文化的精华，呈现多种风格。 《九歌》浪漫型 《九章》写实型 《离骚》综合型 第二节 《离骚》的思想和形式 《离骚》 1、一首长篇抒情诗，全诗共三百七十多句，近二千五百字。 2、司马迁《史记·屈原贾生列传》：《离骚》者，犹离忧也。王逸《楚辞章句·离骚经序》云：离，别也；骚，愁也 主题：爱国、忠君 结构：两层——求女（求贤；求君） 内容：1、美政理想；2、选贤授能；3、眷恋祖国。 艺术： 1、塑造一个高洁的抒情主人公的形象； 2、香草美人意象；（《楚辞章句·离骚经序》：善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。 ） 3、浪漫主义风格； 4、创造的一种新的诗歌样式 。 《孔子家语·子路初见 》：子贡曰：“陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？”子曰：“比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔寤其本志，情在于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣．诗云：‘民之多辟，无自立辟．’其泄治之谓乎．” 追寻的感情 殉身无悔的态度 美人香草 悲秋 第三节 《九歌》等其他楚辞作品 《九歌》 共11篇，作为一组祭祀歌谣，每篇祭一神，他们是“东皇太一”（至尊天神）、“云中君”（云神丰隆，又名屏翳）、“湘君”、“湘夫人”（湘水之神，亦有人认为是舜妃娥皇、女英）、“大司命”（寿命之神）、“少司命”（子嗣之神）、“东君”（太阳神）、“河伯”（河神）、“山鬼”（山神），《国殇》（阵亡将士之魂，即人鬼）。最末一篇《礼魂》，其意思是“礼成”，为通用的送神曲。 闻一多：《九歌》是专祭东皇太一的，其余九位神、鬼皆是陪衬，是为了取悦东皇太一的，因此这九首诗歌为娱神曲。除去首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）为迎、送神曲外，“九歌”之名得自中间九篇娱神曲 。 人神恋爱 朱熹《楚辞辩证》：楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者。 王逸《楚辞章句·九歌》：《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲 。 表演性 《九章》 包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》九篇作品。 这九篇作品并非一时所作，《橘颂》是屈原早年创作的，而《惜诵》、《抽思》、《思美人》作于被疏之后，《哀郢》、《涉江》、《悲回风》、《惜往日》、《怀沙》作于被流放江南之后 《九章》继承了《离骚》的思想和艺术特征，或叙述身世、经历，或表达对故国的关心，抒写自己的冤屈和爱国之心，并且记实的成分更多，为我们了解屈原的生平提供了更多的材料。 《天问》在形式上非常奇特，全诗几乎都由问句组成，包括一百七十二个问题，所问的内容大致包括天地之形成、人事之兴衰，最后归结到楚国的现实。其目的在于探寻自然和历史变化发展的原理 。 王逸《楚辞章句·天问序》：“何不言问天？天尊不可问，故曰‘天问’也。” 王夫之《楚辞通释·天问》：“原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著；故举天之不测不爽者，以问 不畏明之庸主具臣，是为‘天问’，而非问天。” 戴震《屈原赋注·天问》：“问，难也。天地之大，有非恒情所可测者，设难疑之。” 蒋骥《山带阁注楚辞·余论》卷上：“其意念所结，每