哥德尔的哲学规划与胡塞尔的现象学——纪念哥德尔诞辰100周年 .docVIP

　　哥德尔的哲学规划与胡塞尔的现象学——纪念哥德尔诞辰100周年 哥德尔（ Kurt Gouml;del，1906-1978 ）诞辰整整100年了，国际学界对哥德尔思想遗产的研究一般聚焦如下三个主题：哥德尔与数学基础、哥德尔的可计算性理论和哥德尔的哲学。新近特别受到关注的一个话题是哥德尔哲学思想的发展与其他思想的关联。例如，一些学者正在发掘哥德尔思想与胡塞尔现象学的关联，哥德尔的著作中是否有受过胡塞尔影响的有案可查的证据。因为，哥德尔曾有一个值得称道的“建立作为严格科学的哲学”规划，哥德尔认为这个规划的实施与胡塞尔的现象学有关。我认为，目前并没有足够的证据表明哥德尔与胡塞尔思想有直接的承继关系，但通过哥德尔手稿、通信等提供的线索，从他的唯心主义哲学、他的概念实在论和抽象直觉观念入手，也许可以探讨哥德尔思想与胡塞尔思想的某些相通之处，分析哥德尔与胡塞尔现象学产生某种共鸣的根源以及哥德尔的哲学规划未能实现的可能原因。 1.哥德尔对胡塞尔情有所钟与其哲学规划有关 哥德尔一生特立独行，哲学上表现出相当强的独立意识，他公开反对“哲学是时代精神”的观念，依他之见，他所生活的20世纪上半期所以不是一个能产生好哲学的时代，是由于早期的神学和近代唯物主义、实证主义的影响导致了各种哲学偏见，而他理想的哲学是一种体系化的“精密理论”，而且还应当“像牛顿物理学那样成为严格的科学”。哥德尔设想，这种具有完整体系形态的精密理论的各部分必须能从具有确定性的初始概念和基本原理具有确然性的演绎出来。因此“建立作为严格科学的哲学”这个大的规划成为他的哲学理想的重要部分，当然也是他一生未竟的事业。 由于哥德尔要在哲学中充分展开他的柏拉图式的概念实在论和心灵优于物质的本体论，并且构造他的“理性主义的”、“唯心主义的”、“乐观主义的”、“神学的”世界图景，他为哲学制定的三项基本任务是：1）确定形而上学的初始概念；2）借助理解概念本质的方法更充分地感知和分析这些初始概念，并寻求关于它们的恰当公理；3）在这些公理的基础上构造相应的形而上学体系。而且他声称，他理想中的形而上学体系会采取莱布尼兹以上帝为核心的单子论的形式。（ark van Atten and Juliette Kennedy, 2003,pp.426-427.） 1959年起哥德尔开始系统研读胡塞尔现象学，他几乎拥有胡塞尔所有的重要著作，手稿中还留有大量的批注和笔记，60-70年代，他还多次向其他逻辑学家推荐胡塞尔《逻辑研究》中的“第六研究”（现象学的认识启蒙要素）。（Dagfinn Fфllesdal, Introductory note to *1961/?. Gouml;del Collected Cl;del，1944, Cp;1964，*1951*1953/59？）中的基本观点，许多评论显然包含了他对自己所处时代主流哲学观的一种清算，同时在其中也更明确地表达了一种倾向，希望借助现象学方法寻找一条背离时代精神的哲学新路。有评论认为，整篇文章从一个侧面描绘了一条从数学基础研究通往胡塞尔现象学的道路。（Rchard Tieszen , 1998, pp. 181.） 在这篇文章中，哥德尔把各种哲学观按照与形而上学（神学）的亲疏划分了左右两方，并试图将数学基础研究的进展纳入一般哲学框架：唯物主义、经验主义、实证主义、怀疑主义、悲观主义居于分界的左方；唯心主义、先验论、唯灵论、神学、乐观主义居于右方。在他看来，自文艺复兴以来，哲学已经从整体上发生了从右倾立场向左倾立场的“偏执转向”，但是，由于数学作为一种先验科学的本性以及它越来越具有抽象性的特征，总有一种与时代精神相背离的右倾倾向。哥德尔把希尔伯特的元数学方案看作一方面企图迎合时代的左倾精神，一方面又要按老式右倾观念保全数学本性的一种努力。（Gouml;del,*1961/?Cl;del , Cinability）。这篇文章是为批判30年代卡尔纳普如下观点而作的：数学完全可以归约为语言的语法，数学定理的有效性仅由某些使用符号的语法约定的推论确定，数学定理不是对事件域中事件状态的描述，“数学是不含内容、不含对象的辅助语句的系统”。哥德尔把这种语言约定论归结为如下三个论题：(1) 数学直觉可由支配符号规则的语法约定代替。(2) 数学是不含内容的，不存在数学对象，也不存在数学事实。(3) 数学作为语言约定系统不可能被任何可能的经验证伪，因此数学的先验确定性与严格经验论是一致的。并基于以下三个论据展开对卡尔纳普的批判性论证：（Gouml;del,*1953/1959,Cp;1972）中，哥德尔认为，对康德的直觉（Anstchauung）概念恰当的翻译应是“康德直觉”（Kant’s intuition）或“具体直觉”（concrete intu