20091004250老道德经第二章.pptVIP

道德经第二章 正文 翻译 美、恶、善、不善 对立与相反相成 老子的无为与自然界的无为 不有、不恃、不居 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去 加了一点自己见解 别认准哦 天下的人都知道什么才是真正的美的时候，， 丑的观念也就产生了； 知道什么才是真正的善的时候 ，不善的观念也就产生了。 有与无互相化生，难与易互相完成，长与短互相形成，高与下互相包容， 音与声互相谐和，先与后互相跟随。 因此圣人以无为的态度处理世事，不是用空洞的语言来教化别人； 这就像天地一样让万物按照自然发展而生长 ，滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲 ，万物靠它生长但它并不据为己有。它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。 就是他不居功自傲，所以他的功绩就不会丧失。 美与恶、善与不善的理念是相比较、相对立，美、丑、善、不善的观念自然而成，同时同生。单一那就不存在了。 事物都有自身的对立面，但都是以对立的方面为自己存在的前提。相生、相成、相形、相倾、相和、相随 ，这样就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。 相对的概念使我们更好的认识所处的这个世界 无为不是无所作为 ，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。 不言之教 天地让万物按照自然发展而生长 ，滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲 ，万物靠它生长但它并不据为己有。它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。 有所生、有所为、有所功之后，如何无为？ 不有 不恃 不居 * 结束 翻译 返回 返回 返回 返回 返回 返回 返回