对儒家“伦理”概念的反省与考察 .docVIP

　　对儒家“伦理”概念的反省与考察 （1．l）儒学的三个面向：生活化的儒学、批判性的儒学、宰制性的儒学。总的来说，我们可以说中国传统政治社会结构是以“血缘性纵贯轴”为核心的构造。[1]这“血缘性纵贯轴”包含了“血缘性的自然连结”、“人格性的道德连结”与“宰制性的政治连结”这三个面向，而这三面向之凝结为一个不可分的整体／我们又说此三个面之“血缘性的自然连结”表示的是乡土血统一面，“人格性的道德连结”表示的是文化道统一面，“宰制性的政治连结”表示的是专制政统一面。以这三面来说，儒学都充周于其间，交融为一体，若分论之，就血缘性的自然连结、乡土血统一面，所开展的是一“生活化的儒学”，就人格性的道德连结、文化道统一面，所开展的是一“批判性的儒学”，就宰制性的政治连结、专制政统一面，所开展的是一“帝制式的儒学”。 （1．2）知识分子以“道统”结合民间乡土的伦常孝梯柔化了帝皇专制儒学的这三个面向，就中国自秦汉帝皇专制以来的传统言，无疑的，帝制式的儒学居于核心地位，它支配一切、统理一切，它压抑了批判性儒学的发展，它异化了生活化儒学的原貌。它使得生活化的儒学成了控制百姓的工具，它使得批判性儒学委屈而不得申张。正由于帝制式儒学绝对的油大，吞没其他二个面向，这便使得儒学蒙尘。一般浅薄之士直以为此帝制式的儒学就是儒学之本貌，以为要推翻帝制专断的思维就要先推翻儒学，然而，我们发现自五四以来，彻底的反传统运动几乎将儒学传统彻底的推翻了，可是帝皇专制的余毒却仍未除，甚至变本加厉，令人不解。[2]殊不知，其实在中国传统中，儒学不只单帝制式儒学这一面向而已，儒学有其另外两个可贵的面向，而且这两个可贵的面向才是儒学的本源，他们虽然在被压抑及异化下，但仍散发出力量来，他们多少牵制了那帝皇专制的暴虐性。或者说，在知识分子的“道统”声中，结合了民间乡土的传统，只此伦常孝悌，多少也柔化了帝皇专制的极端性。 （1．3）近代新专制之构成浅薄之士不知“道统”之说实对列于“政统”而来，不知“孝拂之道”对于专制皇权亦有其调解性的作用，直将此等皆视为帝皇专制的重要表征，一概在打倒之列。结果，道统是被打倒了、孝梯之道也被推翻了，传统的调节性机制瓦解了，取代的只是新的专制与个人私党的权力欲，这时候的专制当然比起从前，虽无专制之名，但却专制的更厉害。民初以来，多少反传统的知识分子，看似在瓦解专制，但其实往往帮了倒忙，不但专制政权未被打倒，原来的文化调节性机制也瓦解了，整个民族陷溺在一个难以振拔的危机之中。 （1．4）批判性儒学与生活化儒学之限制其实，中国传统中，生活化的儒学就像土壤一样，生养着儒学的生命，而批判性的儒学就像贞妇一样，功谏着夫君，愿格君。动之是非。当然，在帝皇专制的高压下，生活化的儒学只有含受力，而无真正的生发力与创造力，或者说其生发与创造都只能是在含受的情境下勉强有之；批判性的儒学只是内容的、意义的、心灵的、道德的要求而已，而不能做一外延的、结构的、制度的、权力的反省。但这并不意味生活化的儒学之本质即为如此，批判性的儒学其本质即为如此。正如前章所说，儒学之为儒学其最可资者，是它能在血缘性的纵贯网络里，提升到一根性的创生处去说，提到一人与人之间的真实存在感通处去说。在传统中国社会里，“生活化的儒学”之为帝制式的儒学所异化、压制，故只成为一“受容性的儒学”，只成就一“顺服式的伦理”；但这并不就是说此受容性的儒学、此顺服性的伦理即为儒学本怀，而且彼就不能开出原先那根源创生的动源，就不能提到一人与人之间的真存实感。批判性的儒学为帝制式的儒学所压抑、扭曲，故只成为一委屈求全的贞妇之言，只成就一自毁式、自虐式的批判，但这并不就是说此自毁自虐式的批判、此委屈求全贞妇式批判就是儒学之本怀，而且就不能开出原先那根源性的创生动源，就不能依于人与人之间存在的道德真实感而展开一体制性的、结构性、外延的、权力的批判。 （2．1）当代中国知识分子常无视于儒学的多元性传统若追本溯源，我们大体可说“帝制式的儒学”是从西汉董仲舒以后所开展的一种历史走向，这样的儒学为帝皇专制所吸收，而成为帝皇专制者统制的工具。[3]“批判性的儒学”则禀持着尧舜之治的理想，格君心之非，与帝皇专制形成对立面的一端。[4]至于“生活化的儒学”则强调人伦孝梯与道德教化，它与广大的生活世界结合为一体，成为调解“帝制式的儒学’与“批判性儒学”的中介土壤，[5]它缓和了帝制式儒学的恶质化，也长养了批判性儒学的根芽。“帝制式的儒学”、“批判性的儒学”与“生活化的儒学”三者形成一体而三面的关系。显然地，儒学传统并不是单元的，而是多元的，以其多元性，所以自成一统系而发展。今人常忽略了儒学传统内在的多元性，这是值得检讨的。当然，是在一个什么样的状况下，使得当代的中国知识分子无视于儒学的多元性传统，或者说，在一个什么样的情境下，使得儒