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涂尔干社会学思想集中呈现 　　摘 要：宗教生活的基本形式是涂尔干社会学思想的集中呈现，在涂尔干看来宗教来源于社会，随着社会的发展而变化，并不会在现代社会理性发展之下走向消亡。在现代社会伴随着理性对宗教的祛魅，社会分化过程中出现的混乱使原子化的个人再次将目光投向宗教来寻求认同和心理的安宁，再次赋予宗教仪神圣性 关键词：集体制造；神圣帷幕；祛魅；再着魅 宗教是一个没有结论的开放议题，《宗教生活的基本形式》是涂尔干社会学方法论在宗教领域的应用，也是涂尔干将研究对象从客观的社会事实转变到集体意识的尝试。即使在宗教领域，涂尔干的研究也秉持了其对现代社会的关怀，思考“在社会日益分化背景下，如何促进社会的重新整合和团结”这个他学术活动的核心问题。通过理解涂尔干的《宗教生活的基本形式》来理解当今社会和生活于其中的大众，这也是这篇评述努力所要达成的结果 一、神圣的帷幕 涂尔干认为宗教是真实的，是“对既存的人类生活条件作出的反应”，因为“人类制度不可能建立在谬误和谎言的基础之上”（涂尔干，2006：P2）。他通过对超自然的和神秘的宗教进行批评，把宗教的起源引向图腾制度后证明其起源于社会，进而认为宗教源自我们生活的社会。涂尔干引入了“神圣”与“世俗”二分法，认为“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉他们的人结合在一个被称为教会的道德共同体内”（同上，P42）。宗教是由神话、教义、仪式和教会组成的复杂程度不一的体系，但不管宗教信仰简单与否，都将世界分成两个对立的领域。这两个对立领域由宗教信仰来划分，中间存在一系列的帷幕保证了神圣平时不被凡俗侵犯，“在人类思想的所有历史中，根本不存在别的例子像这两类事物那样大相径庭，如此势不两立的局面”（涂尔干，2006：P34-45）。神圣与凡俗之间的异质性极其彻底，所以宗教才有机会规劝人们摆脱凡俗世界。在涂尔干看来，先于我们而存在的社会力量无处不在，只要在社会中生存就不可能完全独立。但帷幕的两边不是不能共存，在特定的时间和特定的地点经过一些特定的仪式凡俗可以与神圣共通。当这两个世界发生转换时，“就会从本质上将两个领域的两重特性显露出来”（同上，P35），在此之外两者互不相扰 宗教也包含了大量的仪轨与禁忌，涂尔把教会引入宗教研究领域。原始图腾中同时包含了宗教的组织形式、信仰和仪式，是最原始的宗教形式，与氏族组织有着密切关联，氏族成员相信信赖图腾能分享图腾本身的神圣性，让他们远离邪灵。因此，图腾是区分神圣与凡俗的基轴，也是神圣的原形。图腾、图腾标志和氏族成员构成了宗教的三类圣物，“它们的神圣性必然来自一个将它们都涵盖在源头之内，一种他们部分分享而又与它们相分离的力量”（吉登斯，2007：P124），这种无处不在并且深入人心的力量就是一切神圣之物的源头。无论神圣之物是非人格化还是人格化的力量，都是高出个人的。因为图腾集神圣和氏族的力量于一身，所以图腾崇拜产生的根源来自于氏族社会。社会要求人们有责任感和敬畏感，这也是神圣的内在要求。因此宗教是人类社会的产物，宗教的象征意义是在社会中被创造并不断进行再创造的 无论在图腾崇拜的社会或者是在现代社会，宗教都拥有某些被认为具有神圣性的特定时间和地点。宗教通过时间和空间上的阻隔制造了一个神圣的世界以区别于人们所生活的凡俗世界。在特定的时间用特定的行动和仪式可以从世俗空间穿越到神圣领域。宗教节日表达了某些事件的特殊性经过某些宗教群体性仪式的强化拥有神圣性。不断重复的群体仪式是不断习得和强化宗教信仰的手段，它能激发人们心中的激情和愉悦、与集体同在的温暖和认同，这反过来又会强化人们的信仰。社会自身想象出来的世界通过与群体成员的共谋制造了宗教这个神圣帷幕 二、集体的制造 社会制造了一个神圣的帷幕供信徒朝拜，为什么以图腾的形式呈现呢？因为图腾是集体的标志，而集体状态引发的情感应该集中在最容易识别的象征物上。由于宗教的神圣力量外在于个人且超越个人，集体中的成员可以分享，所以“它只有在个人身上才能得到体现，从这个意义上来说，它又是内在于他们，而且必须通过他们来呈现”（涂尔干，2006：P253）。图腾是实物转化为借以维持集体情感的符号，氏族成员对图腾始终保持着一种虔诚的膜拜，图腾的实际效果也完全能够胜任它被构建时被委以的重任。“正是通过对图腾的宗教式社会建构”（肖瑛，2004），图腾还具有强大的道德力 社会如何被神圣化的呢？在涂尔干看来，“社会仅仅凭借着它凌驾于个人之上的那种权力，就必然会在人们心智中唤起神圣的感觉”（涂尔干，2006），因为“社会之于社会成员，就如同神之于它的崇拜者”（涂尔干，同上）。对于崇拜者而言，他“不得不遵循神圣本原的本性强加给他的那种特定方式”（涂尔干，同上），因为