中国传统文化(第二、三讲).ppt

中国文化史 第二讲：传统文化与中国人 一、推荐书目 松本一男：《中国人与日本人》 （日本人与日本文化丛书） 明恩溥：《中国人的特性》（一家书局1894年版） 柏杨：《丑陋的中国人》（人民文学出版社2008年版） 林语堂：《吾国与吾民》 （江苏文艺出版社2010年版） 二、中国人的信仰 三、早熟的中国人 梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题： 第一， 人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学；第二， 人对人的问题。人与人相处，产生社会科学；第三， 人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。 四、农业经济与中国人 的品性 （一）小农经济导致国人缺乏合作意识 （二）保守、缺乏冒险精神 （三）相信天命 天命论 天命：上天之意旨；由天主宰的命运。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 。《左传·宣公三年》：“ 周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”宋 罗大经《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。” 。”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？” 中国的政治精英经济精英大约700万人，占从业人口的1%；中下层的上层，也就是知识精英层，约2930万，占从业人口的4%；中下层的的中底部，包括专业技术人员，科研人员，大中学教师等，约8200万，占从业人口的11.8%；中下层的下层，包括工人，城乡两栖农民，约4.8亿，占从业人口的69%；最后是社会边缘化群体，包括农村困难户与城市下岗人员，约1亿，占从业人口的14%。 五、传统文化下的中国男性 男性的自私 男性之懦弱 男性之无奈 君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”——《孔雀东南飞》 秋木凄凄，其叶萎黄。有鸟处山，集于苞桑。养育毛羽，形容生光。既得生云，上游曲房。离宫绝旷，身体摧残，志念抑沉，不得颉颃。虽得委食，心有回徨，我独伊何，来往变长。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠长，呜呼哀哉，心忧侧伤 。 《礼记·祭义》：“夫孝置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。” 六、传统文化下的中国女性 对女人普遍看法不好 唯女子与小人为难养也,近之不逊,远之则怨 ——孔子 女人，你的名字叫弱者——莎士比亚 你去女人哪里吗？别忘了带你的鞭子！ ——尼采 河东狮吼 苏轼曾作《寄吴德仁兼简陈季常》一诗，嘲笑男人惧内，诗云：“东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。” 女性的黄金时代 《列子.汤问》“男女杂游，不聘不媒”。 《周礼·地官·媒氏》“以仲春之月，会合男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。” 溱与洧，方涣涣兮。 　　士与女，方秉蕑兮。 　　女曰观乎？士曰既且，且往观乎？ 　　洧之外，洵訏且乐。 　　维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 　　溱与洧，浏其清矣。 　　士与女，殷其盈兮。 　　女曰观乎？士曰既且，且往观乎？ 　　洧之外，洵訏且乐。 　　维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。（《诗经·溱洧） 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 　　蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻（chi)。 　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhi)——（《诗经·蒹葭》） 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿汝美。自牧归荑，洵美且异。匪汝之为美，美人之贻。（《诗经·静女》） 第三讲 中国女性文化 一、女性角色之定位 乾道成男，坤道成女；辟户谓之乾，阖户谓之坤；乾，健也，坤，顺也；乾，天也，故称呼父，坤，地也，故称呼母。（《易经》） 二、传统女孩子的素质教育 《诗经·小雅·斯干》“乃生女子，载寝之地，载之衣裼（ti)，载弄之瓦；乃生男子，载寝之床，载衣之赏，载弄之璋