论以人为本与社会主义两大科学理论建树 .docVIP

　　论以人为本与社会主义两大科学理论建树 社会主义从空想到科学，从理论到实践，从高远理想到社会主义的现实，历经数百年。这一转变是历史的飞跃，是文明的跨越，而引领这一飞跃的，是伟大的马克思及马克思主义者们所创立的科学社会主义理论。 然而，马克思及马克思主义者们的科学社会主义又是凭借什么理论基础，首先将工农大众数百年来求翻身解放的愿望，引领到能够一举得以实现的轨道上来，即建立起科学的革命社会主义理论的呢？在当今中国，当代的马克思主义者又是怎样运用马克思主义的基本理论，将工农大众千百年来求发展、盼富裕的愿望，引领到正确途径上来的呢？又是怎样把试图通过“无产阶级专政下继续革命”和“一大二公”来发展经济以及“为革命而生产”，来实现这一愿望的空想（历史证明是一种空想）加以纠正，即第一次系统地建立起科学社会主义的发展理论的呢？对此，关于前者，伴随着马克思主义的诞生，伴随着社会主义的实践在苏东及中国等一批国家取得胜利，在国际范围内，从苏中的马克思主义理论工作者到西方的马克思主义理论工作者，从资本主义国家的政要到理论界的各种流派，可说是仁者见仁，智者见智，（当然亦有故意诋毁和诽谤的）。而从现今看，随着国际形势的新变化和社会主义实践的曲折发展，随着中国马克思主义理论研究的与时俱进，在我国（国际社会也有参与）已经和正在引发着一场新的有关唯物史观的本质根基的争论，即唯物史观是从“物”出发，还是从“人”出发，是“以物为本”，还是“以人为本”的争论。表面上看，似乎问题集中在唯物史观的立足点是“见物还是见人”的学术争鸣上，而其实质，在笔者看来则是对科学社会主义的“科学所在”的争论。是涉及到马克思主义理论大厦的根基，关乎社会主义理论与实践的方向的重大问题。 恩格斯和列宁多次指出，马克思一生依靠其两个伟大发现，即唯物史观和剩余价值理论，淋漓尽致地剖析和阐述了人类社会的发展规律，揭示了资本主义社会雇用劳动者的历史命运和资本主义的发展趋向——社会主义的历史必然性，以及实现这一必然性的阶级力量、物质手段、进一步壮大社会主义的道路与方法，建立起了科学革命社会主义理论和科学发展社会主义理论。现在的问题是，马克思主义理论赖以建立的轴心主体和其致力于研究并为之服务的主体是什么？或者说是唯物史观和剩余价值理论的主体对象、它们的“源”又是什么？我们以为如果不能很好地阐述清楚这更深一层的关系，那么，这种争论也就很容易引发出对科学社会主义的信仰危机来，不利于把握科学社会主义螺旋上升的必然性。因此，笔者选取这一主题，以就教于理论界同仁。 　　　　　　一、以从事物质生产实践的人为本是马克思主义的主体根基 自人类社会发展到人能够将经验升华至科学理性，科学又进一步分野为自然科学和人文科学及其亚属科以来（大约为18世纪时）的历史阶段，科学的主体对象性在各门科学研究的客体对象掩盖下，再一次像中世纪以及古时代那样有关人和神、人和自然的关系变得模糊起来，以至于使一些人依然相信自己所从事的一切工作和所发现的自然界和社会界的规律，科学发明创造，归根结底或者以为是为上帝服务（如唯心主义者），或者以为是为研究的客体对象服务（如机械唯物主义者）。忘却了人类是地球上最具能动反映主体的地位，是为人类自己服务这一基本事实，因此，经验和科学、人类存在的最高价值取向究竟是什么？就成为哲学必须研究和回答的重大原则问题。或者说，人与神、与物质世界、与社会、与历史等之间究竟有着怎样的关系，何者为本呢？这是从古到今一直为哲学以及人文科学首先必须回答的重大的前提性问题（即使是自然科学也有一个为什么主体服务的不容回避的前提问题）。在思想史上首先是哲学历史上对此不同的答案，就形成了不同的哲学派别。 在西方早期思想史上占统治地位的是神本主义，神主宰包括人和物在内的一切。在古代哲学基础上生长起来的中世纪哲学，19世纪的著名的德国黑格尔哲学等，都是把柏拉图关于人的灵魂和肉体的对立的思想绝对化、神秘化，人的灵魂被客观化为上帝，人的本质被异化，人成了上帝的罪人，人的地位被神所淹没，对上帝的态度成为道德评价的最高标准，人在现实世界所做的一切，就是按照神的意志和安排去赎原罪。由此哲学成了神学的婢女。在早期西方哲学和中国哲学史上与神本主义相对立的是朴素唯物主义者的自然本体或叫朴素物本主义。在这种哲学观看来，包括人在内的整个宇宙都是物质的，是以物质要素为本体的。从古希腊哲学家泰勒斯、赫拉克利特、德莫克利特的“水”、“火”、“原子”，到古代中国哲学的金、木、水、火、土等说，都把世界归于自然，归于物质。然而，正是这种唯物的朴素性，将具有灵性的高级动物----人类的本质异化于自然物中，把人类的意识和社会活动行为异化为其他物行为，自然被变成了“自然神”，人的地位被剥夺，人在自然面前，没有任何能动性。世界是物的世界，自然的世界，历史是自然的历史