孝意识的时间分析.pdfVIP

第 43 卷 第 1 期 北京大学学报(哲学社会科学版) Vol . 43 , No . 1 2006 年 1 月 J ournal of Peking Univer sity ( Philo sop hy and Social Science s) J an . 2006 哲 学 研 究 孝意识的时间分析 张 祥 龙 (北京大学 哲学系 ,北京 　100871) 摘 　要 : 孝爱是由社会与文化造成的、最能体现人性的特点而又需要在生活境域中被构成的一种人类现 ( ) 象 。本文通过更改现象学时间视野来探讨孝爱意识如何生成的问题 ,达到以下一些结论 : 1 孝意识之所以能 ( 够在人类的自然状态中比较普遍地出现 ,是由于人类的基本生存方式导致了人的内在时间视域 及相应的原 ) 发想像力 的深长化 , 由此而使得慈爱这在动物界也存在的生命现象能够在人类意识域中反激出回报的孝意 ( ) ( ) 识 。 2 因此 ,孝与慈是同一个时间意识的生成结构导致的两种互补现象 。 3 西方现象学的时间观虽然有重 大创新 ,但它之所以总漏过孝爱意识 ,是由于它缺少《易》那样在“过去”与“将来”的相交与回旋中领会根本“时 ( ) ( ) 义”的思路 。 4 在儒家看来 ,人首先不是 像海德格尔或其他一些西方当代思想家认为的 以个体的方式 ,而 ( ) 是凭借亲子之爱和世代延续的联系来真切地面对死亡与无常 , 由此而形成一切伦理与道德的关系 。 5 孝爱 意识只能被人生经验活生生地构成 ,不能仅靠服从规则或礼数而产生 。“人生挫折”与“自己养儿育女”是成人 抵御个体意识的分离效应而重获孝意识的两个时机 。 关键词 : 孝意识 ; 现象学的时间分析 ; 孝慈的时间结构 ; 《易》的阴阳时间; 海德格尔时间分析的局限 ( ) 中图分类号 :B151 　　文献标识码 :A 　　文章编号 2006 　　“樊迟问仁 ,子曰: ‘爱人 。’”[ 1] ( 1222) 如何理 系 ,意味深切 。仁的根本不在人之外 , 既不更高 , ( 解这“爱人”? 显然 ,它不是“自爱”,不是基督讲的 亦不更低 ,而就源 自人之为人者 ———“大”与 …… ) “爱你们的敌人”[2