羌族民歌特色探索.docVIP

羌族民歌特色探索 作者：袁文杰 单位：阿坝师专 一、羌族民歌的非音乐要素在其音乐中的密切关系 从研究的角度来讲，要认识一个民族的民歌，首先要了解、认识、熟悉并融入它的非音乐要素，这应概括为相对于具体音乐以外的综合性要素，如历史、环境、习俗、信仰等各种相关文化及条件的综合。它们为具体音乐的形成创造了外部条件并给予界限，也是具体音乐呈现后所能表达和反映的综合性因素。 首先，羌族历史孕育羌族民歌。羌族，自称“尔玛”“日麦”等，意为“本地人”，是古羌人众多羌支中保存羌族族称和传统文化的一支，目前人口约32万人，其语言属于汉藏语系藏缅语族羌语支，现主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川、茂县、理县、黑水、松潘，绵阳市的北川羌族自治县和陕西省略阳县。羌族自古没有文字，从殷商开始的3000多年历史民俗文化，常散存于大量汉族文献中，而自己全以口口相传、心手相教的方式保留于民间，至今仍保持有古老的民族特色，是号称具有鲜活远古文化的民族，这也吸引着各方面的专家学者，来了解和挖掘羌族历史文化、民风民俗。从民歌方面来看，由于羌族没有文字，而又具有最易大众接受、包容性最大、传播速度最快的艺术特点，羌族历史的点滴，各方面历史文化大都以音乐的形式保留于民间，如羌族历史有智慧的大禹治水，歌《大禹受命继承鲧之父业治理洪水》;羌族历史有悲壮的征战迁徙，唱《出征歌》;羌族历史有唯美的爱情传说，颂《木姐珠与斗安珠》。羌族历史发展到今天，它的音乐也能与时代音乐元素碰撞出火花，如《太阳里走来的羊角花》《绣花花》《花儿纳吉》等，都是近年来以保持羌族音乐风格为基调，新创作的优秀羌族民歌。可见羌族历史具有质朴的音乐元素，丰富的音乐内容，独特的音乐魅力，并具有很深的挖掘价值和很多的发展空间。 其次，生活环境决定羌族民歌。羌民大多集居在高山峡谷之间，生活环境相对封闭，而羌寨内部有着十分发达的网络式居住环境。如阿坝州理县的桃坪羌寨，地上有以调楼为中心的放射状8个出入口，13个甬道织成四通八达的路网。地下有连接家家户户的水渠暗道，共羌人饮水和避战。屋顶也是户户相通的屋顶平台，共晾晒农作物和本寨人交流。这种相对封闭的外部环境和网络式的内部居住环境，是羌民团结与和谐的标志。民歌也在这封闭与发达的居住环境中，得到了更好的发展、保留与传播。 再次，民风民俗造就羌族民歌。我们不难发现在众多羌族音乐的探索中，其民歌有多种分类方法，如书籍《中国少数民族传统音乐》将羌族民歌分为“劳动歌、山歌(喔都惹木)、叙事歌、风俗歌”。如论文《探析羌族“瓦尔俄足”中的民歌》将羌族民歌分为“酒歌(西惹木)、山歌、舞歌(萨朗歌)、请神歌、情歌”;百度百科中将羌族民歌分为“情歌、山歌、风俗歌、时政歌、酒歌、劳动歌、巫师歌、耍山调”等等。在这众多的分类方式中，我们不难发现，它们都可约束于“民风民俗”这个范畴，也就是说羌族生产生活的各方面都是其民歌的素材，羌族民歌也以其丰富多彩的表现方式反映着羌民风俗的方方面面。基于以上三方面因素，我们能感受到，羌族民歌孕育于这个民族，融入于这个民族，升华于这个名族;羌族民歌也以它独特的艺术魅力，展现着这个民族的文化与精神，是羌族人生活不可缺少的一部分。 二、羌族民歌具体音乐元素的构成 音乐就其本身来说，它是一门听觉艺术，就其构成的具体元素应概括为:以声音的方式所能体现出来的具体音乐内容。如音乐的节奏节拍、力度速度、旋律和声、调式调性以及音乐的演唱演奏方式等相关内容。羌族民歌的具体音乐构成可归纳为以下几方面内容。民歌与乐器:羌族民歌的演唱多数以轻唱为主，但也不乏有特色乐器的伴奏，旋律乐器有羌笛、口弦，节奏乐器有羊皮鼓、手鼓、盘铃，其中多以节奏乐器为主，特别在释比的唱经中，如果没有节奏乐器作为伴奏，就无法唱述要表达的内容。 演唱方式:羌族民歌有独唱、齐唱、女声交替、男声交替、男女交替、男女对唱、一领众合，还有最具羌族特色的多声部演唱。其中羌民在演唱多声部民歌时，多以固定或相对固定的组合方式，其组合类型和特点以同音色(男声或女声)的合唱或重唱为主，也有合唱式对唱。无论合唱人数的多少，始终以一位嗓子好、有演唱经验的歌手，单独担任高声部，并且这个人担任该曲的领唱，而其他所有的人都演唱低声部。 演唱特色:羌族音乐以徵调式或羽调式为基本演唱风格，在歌唱开始时，常以具有民族特色的慢速大幅度颤音的托腔为引子，带出音乐的主题，有时也用高亢的假声;女声多用高腔平声，最高音区有时也伴随着假声或颤音。在其音律上并不完全准确按照传统的音准演唱，时常出现特殊的升降音，或快速的上下滑音，以强调羌族音乐的韵腔，达到羌族语言的字正腔圆。 节奏节拍:羌族音乐节奏节拍可视为自由和规整两种类型，这两种类型与羌族音乐的体裁有密切的联系。如常以集体性劳动、歌舞为主的音乐，其节奏、节拍