韩康伯《周易》解释中的道德思想 .docVIP

　　韩康伯《周易》解释中的道德思想 摘要：审视中国哲学研究，不难发现，对韩康伯周易思想的研究并不多见，而对其道德思想的分析更是难觅。本文从道德基础、道德教化和修养等方面，对韩康伯周易解释中的道德思想进行了分析，认为他在实践的操作上，既强调“因”、“随”等因循行为对个体道德实践的重要性，显示了对个体特性的尊重；又推崇“情以感物”，体现着发挥个体积极主动性的不可或缺性，而这一思想倾向与玄学的价值方向是一致的。 关键词：韩康伯；周易；义理；道；道德 　 HAN Kang-bos moral thoughts exhibited in his interpretations of Zhouyi Abstract: By examining the studies of Chinese philosophy, it is not difficult to find that scholars seldom study HAN Kang-bos thoughts on Zhouyi, let alone the analysis on his moral thoughts. Departing from the moral foundation, moral edification and cultivation, this paper analyses HANs moral thoughts exhibited in his interpretations of Zhouyi. The paper holds that, in practical manipulation, HAN not only stresses on the importance of follostances for individual moral practice, but also upholds that the feelings are to move people and things, embodying the indispensability of bringing the individual initiative into play. This inclination of thought conforms to the value orientation of the metaphysical philosophy (preva lent in the soPlainText align=center一、“莫不由乎道”的道德基础论 韩康伯认为《易》向人们展示着各种各样的“道”：“ 夫八卦，备天下之理而未极其变，故因而重之以象其动用；拟诸形容，以明治乱之宜；观其所应，以着适时之功……”（《周易·系辞下注》，第556页。以下只标篇名。下同）〔5〕、“圣人之作易，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也”(《系辞上注》，第558页)、“易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐”(《系辞下注》，第565页)、“作易以逆睹来事，以前民用。”(《说卦注》，第577页)《易》既明“治乱之宜”，又示“适时之功”。大到天地，小到鸟兽，“无大不极，无微不究”、“无往不彰，无来不察”，其结果是“微以之显，幽以之阐”，从而给民众提供行为之方，在客观上实现“以前民用”的功用。总之，“道”的功用是至上的。他说：“夫物之所以通，事之所以理，莫不由乎道也。圣人，功用之母，体同乎道，盛德大业，所以能至”(《系辞上注》，第542页)。事物的通达、事情的治理，都是依据“道”得以实现的。 那么，“道”的功能是什么呢？韩康伯赞同《系辞上》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”(第555页)的观点，而说“形而上者况之道， 形而下者况之器”(《系辞下注》，第563页)，只是把“谓”换成了“况”，没有改变《系辞》的基本意思，强调“道”是“器”所遵循的准则：“夫彖者，举立象之统，论中爻之义。约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。”(同上，第571页)显然，“一”和“道”是同义异词，而万物宗“道”、归“道”，是因为“道”具有“易简”的现实功能。 关于“道”的本质，他认为：“道者何？无之称也，无不通也，无不由也。况之曰道，寂然无体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎神无方而易无体，而道可见矣”(《系辞上注》，第541页)。“道”是没有具体形状的“无”。在与万物的关系上，它“无不通”、“无不由”，“通”在于“由”，所以，“由”是“通”的条件，反之则为结果。这二者的关系，也为“无”的本质特征所规定：“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称