恶乎往而不可(修改版).ppt

“哀公曰：‘何谓才全？’仲尼曰：‘死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郄而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。’ 鲁哀公问：“什么叫做才全呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，运命的流行；好像昼夜的轮转一般，而人的知见不能揆度他们的起始。了解这一点就不足以让他们扰乱了本性的平和，不至于让它们侵入我们的心灵。使心灵安逸自得而不失怡悦的心情；使日夜不间断地随物所在保持着春和之气，这样就能萌生出接触外物时与时退役的心灵。这就叫做才全。” 恶乎往而不可 刘艺菲 冯媚 潘少娥 “有路可走，卒归于无路可走。屈原是也；无路可走，卒归于有路可走。庄子是也。”（刘熙载《艺概》） 屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。当我们面临人生的困境时，读一读庄子，或许能从中领悟一些这位哲人关于生存的大智慧。 题目解说 “恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》，子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。他认为大道是宇宙产生的本源，是万事万物的主宰和宗师。文中子舆、哀骀它等都是大道形象的一种体现。它启示人们，得道真人，能顺应死生，顺化而游。全文两段选文分别选自《大宗师》和《德充符》，通过对丑陋古怪形象的描述，显示了从困境中突围的思想，体现了庄子的一种人文关怀和思想睿智。 病人无“病” 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。 子祀、子舆、子犁、子来四个人互相谈论说：“谁能够把‘无’当作头颅，把‘生’当作脊梁，把‘死’当作尻骨，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。”四人相视而笑，内心相契，于是就一同做了朋友。 俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。” 造物者：指道。后文的“造化”，亦指道，因道能生物、化物。“造化”、“造物者”成为现在哲学上的常用词，即出于此。 《庄子今注今译》陈鼓应 刘文典根据《人间世》中“支离疏，顿隐于脐”中的“脐”字来说明此处的“齐”乃是“脐”的坏字，并举出《御览》、《鹤林玉露》的注引加以佐证，同时，他以成玄英疏中“头低则隐于骄”的说法进一步证明此处当为“脐”。 不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊！那造物者，将把我变成这样一个屈曲不伸的人啊！”子舆腰弯背驼，五脏血管向上，面颊隐到肚脐下，肩膀高过头顶了，颈后发髻朝天。阴阳之气错乱不和。可是他心中闲适而若无其事，他蹒跚地走到井边照见自己的影子，说：“哎呀，造物者又把我变成这样一个屈曲不伸的人啊！” 曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴 这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态，为写他的奇特的思想作了铺垫，他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。庄子这样写哀骀它和子舆，实际上是把他们置于常人承受不了的绝境之中。在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。 子祀曰：“女恶之乎？” 曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！ 浸假：假令（成《疏》）；假使（宣颍说） 鸮：斑鸠 《庄子今注今译》陈鼓应 ？？？ 子祀问道：“你厌恶吗？”? 子舆说：“不，我为什么厌恶！假使把我的左臂变成公鸡，我就用它来报时；假使把我的右臂变成了弹弓，我就用它打猫头鹰烤了吃；假使把我的臀部变成车轮，把我的精神变成马，我就乘着它走，哪