评答尔丢夫与伊阿古的伪善.docxVIP

评答尔丢夫与伊阿古的伪善评答尔丢夫与伊阿古的伪善金　琼内容提要:通过对两个伪君子答尔丢夫和伊阿古的比较,揭示其伪善的本质,并从审美角度对两个伪君子不同的审美品格进行剖析。关键词:答尔丢夫　伊阿古　伪善　扁平人物　圆形人物《伪君子》中的答尔丢夫是17世纪法国专制王权兴盛时代一个披着宗教外衣的政治骗子、宗教骗子,《奥赛罗》中的伊阿古则是资产阶级上升时期资本原始积累阶段的阴谋家、野心家的典型。两人均以欺骗手段达到不可告人的卑鄙目的,都是西方文学史上臭名昭著的伪君子。然而,这两个人物给予我们的审美感受可以说是大异其趣。本人拟从这两个伪君子的行骗方式、行骗目的、自身下场揭示其伪善的特质,从审美意义、审美效果、人物塑造类型方面揭示出两个伪君子不同的审美品格。一说到答尔丢夫,他本是农村破产贵族,流落巴黎时一文不名。“来的时侯,鞋也没有,全身的衣服就值六个铜钱。”被道丽娜戏谑地称为“叫化子”。作为“圣体会”(一种反动的宗教组织)的一员,他处心积虑地引起巴黎富商奥尔恭的注意,被奥尔恭当作良心导师、精神引导者请进家门。从此,奥尔恭对这位“圣洁的修士”言听计从,以至后来答尔丢夫引诱奥尔恭的继室艾耳密尔时竟大言不惭地吹嘘:“他(指奥尔恭)是一个我牵着鼻子走路的人。他以我们的全部谈话为荣;我已经把他摆布到这步田地:看见什么不信什么。”答尔丢夫一出场便极力表明自己是一个虔诚的教徒、奉行禁欲苦行的修士、视钱财如粪土的圣人。他一望见道丽娜便叫:“劳朗,把我的修行的苦衣和教鞭收好了;祷告上帝,神光永远照亮你的心地。有人来看我,就说我把募来的钱分给囚犯去了。”同时递块手帕叫道丽娜把胸脯遮住。“象这样的情形,败坏人心,引起有罪的思想。”这一被歌德称作“最伟大”的出场,真是神来之笔,其后的几幕正是围绕着这位伪君子所标榜的种种德行展开的。只是与他标榜的恰恰相反,他不仅贪食、贪财还贪色,不仅不是一个虔诚静修的修士,简直是一个地地道道的纵欲主义者,披着宗教外衣的骗子!他利用自己的假虔诚,来达到“欺骗众人”、“唯利是图”(克莱昂特语)的目的。相比之下,伊何古的伪善则隐蔽得多,其造成的危害也更大。伊阿古是战功卓著的威尼斯大将、摩尔人奥赛罗的旗官,跟随奥赛罗“在罗得斯岛,赛浦路斯岛以及其他基督徒和异教徒的国土之上”南征北战多年,立下不少军功。他满心以为会被提升为副将,谁知事与愿违,好事落在了另一文官凯西奥的头上。这件事便成了伊阿古实施报复的导火线。嫉妒与疑心(他甚至疑心奥赛罗与凯西奥都与自己的妻子爱米莉亚有暧昧关系)加之事业不顺使他丧心病狂,沦为一个十恶不赦的阴谋家。伊阿古撺掇追求苔丝荻蒙娜失意的罗德利哥一起向贵族元老、苔丝荻蒙娜的父亲勃拉班修·146·外国文学研究2002年第4期告状,辱骂奥赛罗是“公山羊”,苔丝荻蒙娜是“白母羊”,激起勃拉班修的满腔怒火,与女儿恩断义绝。他对奥赛罗曲意逢迎,为他护送妻子到塞浦路斯,鞍前马后地侍奉着主帅。单纯的摩尔人口口声声称伊阿古是“正直的伊阿古”、“为人忠实可靠”,而伊阿古则对他恨之入骨:“我这样对他陪着小心,既不是为了忠心,也不是为了义务,只是为了自己的利益,才装出一副假脸。”并得意忘形地扬言:“我可以把他(指奥赛罗)像一头驴子一般牵着跑。”对凯西奥他明明心怀嫉恨,对他被提升为副官恨得咬牙切齿,欲置之死地而后快,却假扮与他情同手足,为他的过失(纵酒)痛心不已,并到奥赛罗面前为他斡旋求情,令凯西奥也把他当作“好朋友”。殊不知,伊阿古出于“一片诚心”定下的“求情计”正是一个一石三鸟的罪恶陷阱。对苔丝荻蒙娜——他垂涎三尺的他人之妻,他竟恶毒地发誓:“我就利用她的善良的心肠污毁她的名誉。”从以上论述可以看出,答尔丢夫和伊可古都是彻头彻尾的伪君子,伪善是他们俩共同的性格特征。二答尔丢夫作为一个宗教政治骗子时,运用的是“貌似虔诚”的法宝:他伏地祈祷,施舍刚刚乞讨到的钱财,装模作样地忏悔自己不小心弄死了一只跳蚤??作为一贪食者,他“心安理得”地大肆享用美味佳肴,明目张胆地吃吃睡睡,全然不把所谓苦行修炼当回事;作为一个好色者,他有色心亦有色胆,一方面要奥尔恭小心看管娇妻,别让人家向她抛媚眼,另一方面自己却急煎煎地向她示爱。事情败露后,不仅不慌乱,反而来了一套“欲盖弥彰”式的自救招数,高高在上地将自己打扮成一个接受厄运考验的圣人,被人陷害而不图报复的正人君子,直骗得奥尔恭对他更是佩服得五体投地,从而变本加厉地对待家人:赶走儿子达密斯,坚定将女儿嫁给答尔丢夫的决心,慷慨地将全部财产馈赠给他。作为一个贪财者,答尔丢夫面对这笔飞来横财摆出一副却之不恭的姿态,来了一个“顺水推舟”式:“慷慨”地将一点小钱散给囚犯,面对大宗财产,则毫不客气地据为已有,并大言不惭:担心如不接受,会让坏人有可趁之机。答尔丢夫并非一个高明的骗子,我们看到的是极端夸张的拙劣的表演,往往由于骗