古代文学第一讲.docVIP

第一讲 中国古代神话的悲剧特征与民族审美精神 陈静 一、中国古代神话概述 神话是人类精神的开端， 是民族文化精神最早的土壤，也是最早的文学艺术形式。它以奇特的幻想、 惊人的夸张、 瑰丽的色彩和离奇的情节而显得奇思妙想、 精彩纷呈，因此大大影响和启发了后世的艺术家们的审美情趣和想象力。其实，人类的精神文化涉及许多内容， 如宗教、道德、哲学、文学、 艺术等，但这些无一不与神话有着千丝万缕的联系。因此， 在某种意义上讲， 对神话的研究几乎可以说是进行人文学科中许多分支学科研究的基础。神话作为人类创造能力的最初佐证，对历代文学艺术的审美创造和发展演变都产生了重要的影响和辐射作用。探究神话背后的文化象征意义，尤其是审美幻化思维，对研究一个民族的文化心理结构和审美情趣均有某种程度上的生发意义和建构意义，而在此基础上也能够展示出一个民族文化的独特魅力和创造智慧。 作为中华民族文化和审美艺术精神的“ 根”， 神话像一个甩不掉的文化幽灵，自古至今一直伴随着人类步步前进。神话是人类幼年时期的产物，是原始社会最早的艺术形式之一。它以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 中国的神话传说虽然不像古希腊神话那样有着完整、系统的保存，但它同样反映了上古时期我国劳动人民在劳动生产过程中的生活、生产状态以及愿望，是劳动人民智慧的闪现，极具浪漫主义色彩。人生处处有困境，正是这种具有人类普遍性体验的悲剧性生存困难，才使中国的原始先民们以及后来的子民们在与自然灾难和社会丑恶的抗争奋斗中谱写了一曲曲悲壮而震撼人心的生命之歌。 在各种苦难、悲惨、不幸和恐惧中，我们的先祖们越来越意识到人与自然的分离，他们的自我意识日渐觉醒； 每一次抗争后的失败和牺牲，都使他们对个体自身生命的脆弱和客体对象的超然性、异己性产生新的体验和认识，理性的自觉不断加强，神话中人身上的神性也逐渐被人性所替代。中国古代神话中的英雄群像和悲剧情结，传达了先民们向死亡和恶势力抗争的积极的大无畏精神（这种精神一直激励着历代人民坚韧而不绝望地向自然威力和黑暗残暴的统治者发起不停息的挑战)。 这种敢与天、地、神比高、比能、比强的乐观主义和英雄主义精神深深地渗透和扎根在华夏民族文化心理结构之中，使中国后来的文学艺术创作也浸染上一种浪漫主义的“审美乌托邦” 精神。正是这种精神才使我们的祖先背负沉重坚定自信地走到今天，正是神话中的这种审美精神才使他们在生存的困境中寻找到了勇气、信心和力量，从而更好地在抗争和奋斗中来把握和主宰自己的命运。 中华民族的悲剧意识和悲剧精神深深根植于远古神话土壤之中。在中国的原始神话中，我们的先民们在与自然力量进行殊死搏斗中，在与悲惨命运不屈不挠的抗争中，唱出了一曲曲感天动地、穿透时空的悲歌，涌现出一大批让人永不忘怀的悲剧英雄。这些悲剧当然不是人们对“严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”（亚里士多德）也不仅仅表现“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间”的冲突，更不完全是“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。它所表现的是人们征服自然的意志、改变生存环境的决心、对命运的抗争、对人生和社会理想的追求，它所展示的是中华民族先民们积极的人生态度、审美理想和文化品质。 神话多产生于人类童年时代，多为原始人类的口头创作，它是原始先民对周遭世界把握、认知的结晶。原始先民的认知就是一种前逻辑的、具体的联想丰富而逻辑推理能力低下的非理性的认知，布留尔把它叫作“原始思维”列维·斯特劳斯则称之为“野性的思维”（也称象征思维）马克思则认为它是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的人类童年时代的艺术。在中国古代神话中，神话与传说这两个概念总是难以严格区分开来，因为两者毕竟都是远古时代的人们集体创造的神异故事。所以本文在谈到中国古代神话时，多指广义神话，泛指中国古代凡是具有神话色彩的故事传说。因为这些神话故事以幻为真，极尽夸张之能事，因此广义的神话也应当包括一些仙话、鬼话、寓言故事等（因为日常生活中人们未必个个都去准确地对它进行命名或界定）。远古神话将真与假、虚与实的奇思异想结合在一起，表达了先民们对生与死的困惑和生命意识的解读，是一种最早的文化形态或艺术表达方式。 从神话产生与发展的历史来看，一个古老民族的神话一般是先有独立的个体神话，然后才有相互联系的系统神话。个体神话带有更为原始的古朴特征，是先民们对自己民族起源与发展中艰难过程的深切记忆；而系统神话则是在一个民族中心神出现之后对早已存在的原始个体神话的串联、加工与改造，带有较多的历史化、伦理化、政治化的因素。在中国古代神话中，被历史化了的以黄帝为中心神、以五帝相传为纽带、以歌颂五帝事迹为核心内容的系统神话对华夏民族的凝聚力和尚德精神的形成固然