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理论操讨 《论语》《道德经》道论比较 林字 (安徽大学哲学系中国哲学专业．安徽合肥) 相通之处?本文认为，老予以道统仁，仁必绝，天道无亲。孔予以仁求道，仁常在，天道未至，而人道太平。这是两者道论的最大区别 所在。 【关键词】论语道德经道论 “道”一向被认为是老子哲学的核心概 有老子道论深刻，充满思辨。孔子未达到如此 的桥梁。人迈出一步就是一步，走一步是一 念，开章明义出现于《道德经》首章，而孔子之 认识。也不轻易对此发表言论，孔子的学生未 步，仁的脚印属于求道的人。道在远方，在水 学，通常认为是举仁，仁字《论语》中俯拾皆 闻孔子论天道。孔子把实实在在的关于人的 天相接，地平之间。人可以求道吗，可以，用仁 是，论及道的地方只有89处。《论语》言道之 道教给学生。也许孔子认为，深刻的天道，能 去追求。肯定仁。孔子的理由是仁可以学成， 处和老子所言之道，是否有一定联系、相通之 了解和把握的人，只能是天才，而一两个天才 仁可以求道，仁前进一步是一步，对于道无损， 处呢?本文做以下比较。 无法改变世界。社会需要的是大量人才，对于 对于人有益。即使一直处于过程的世界，无法 一、道论相同处 治理社会的人才培育，要比获得关于玄变生生 达到道的地平线，守住了仁。人类也就是守住 1．外在的真理。《论语论道和老子道 的道者更有意义。因此，孔子的取向导向 了希望。 论，都关注外在世界，都通过对外在世界的认 实践。 老子的道论，对于仁持否定的态度。老子 识来把握世界。老子对于道的认识，从具体规 2．自然无为和学仁致道。老子道论，具指 站在道的地平线位置，对芸芸众生说，顺其自 定上看，要比《论语》更深刻，然而这些都是外 道的两个世界，指出我们生活的是相对世界。 然即可。老子的态度是绝仁弃义。理由在于， 在的。孔子所处的情况与老子有所不同，他不 道的变化产生万物，也扬弃万物，相对的世界 “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓 能拿老子的道来处世，他关注的核心是人，是 是有无的相生，道的呈现即是万物，万物只是 为刍狗。”连天对万物都不仁，连圣人对百姓都 人中的道。老子追求天道，而孔子则教授关于 表现者，万物的地位非常低，但万物生成有德。 不仁，作为个人还要仁做什么。圣人的理想是 人的道，《论语》道论的重点就在于关注人道， 人在这样的认知下，该如何自处?老子认为， 百姓的坟墓。而万物只是天道的躯壳。“大道 关注如何培养君子。两者的视野都是朝外，一 应该和无为的道一样无为，既然世界已是安排 废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝 个在天，一个在人，通过与外在的认识来审视 的理性，是理性的命运，那么恬然自处才是生 慈；国家昏乱，有忠臣。”老子看得清清楚楚，没 自己。两者均不以自我为认识的对象，个人地 产力。对于治理社会，无为而治，小国寡民即 有大道，仁义出现，百姓有了智慧，伪善也就出 位在两者道论中，微不足道。 可。老子并不认为自由就是自然，不管理就是 现，社会没有诚信，所以大举宣传诚信。如果 2．天和与人和。《论语》道论要求人积极 管理，反而老子指出人的主动性是有限的，而 有了道。人人觉得没有什么奇怪，不用号召动 实践，而老子的道论要求人无为，顺其自然，这 一切都是道行道用。能顺应道，才是自然无 员大家去追求道。所以仁义、尚贤，对于人而 两者似乎不同。然而老子的无为与自然，并不 为。人顺应道的无为即可自有生生变化。 言是欲望。人有了这些，大道也就遥远了。老 是自由主义的泛滥，或者不管不理的无政府主 在治理这一点上，论语》相反。论语子认为应该否定杜绝，“见素抱朴，少私寡欲， 义。相反，《论语》道论以及老子道论，都要求 道论指向用仁礼来恢复道，要求人需要求学以 绝学无忧”人心道心同一，天下太平。 人符合这种对于外在认识，《论语》道论认为 致其道，发扬人的主观能动性，作为自己的责 然而这种否定的态度，对于人而言，要求 是用仁来梳理人道，这一点和老子道论是一样 任。积极主动追求。论语》道论是要人去求 人放弃所有已有的思想和认知，去符合大道存 的，认为个人