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关于摩莱里《自然法典》中私有制思想的探析 　　摘 要：到十八世纪，空想社会主义经过几个世纪的发展，已经进入到了一个新的阶段，即恩格斯所说的“直接共产主义阶段”。这一时期在社会主义思想史上起着“承前启后、继往开来”的重要作用。《自然法典》是这一时期的代表型著作，不仅是空想社会主义发展史上的第一部法典，同时也是最早的对于社会主义进行理论论述的著作。本文主要从《自然法典》中的有关私有制的论述出发，来研究摩莱里关于私有制的重要思想及其在社会主义思想史上的伟大意义 关键词：自然状态；私有制；理性 一、从自然界脱胎出来的人的状态 摩莱里认为最初的人类是处于“自然状态”下的，在这种自然状态之下“人既没有天赋的观念，也没有天赋的倾向，他在生命的第一刹那，处于完全无所谓的状态，甚至对于自身的存在也是如此。”他从“自然地最高智慧”出发分析了原始社会产生的历史必然性 （1）自然地最高智慧的产物：在《自然法典》中摩莱里提出并论证了人类社会的起点――原始社会，就是按照人的本性和自然状态而建立起来的合乎理性的公有制社会。在他看来，“一种与动物的感觉毫无区别的盲目的感觉是使这种无所谓状态中止的第一个动力”，人正是被“自身的需求”逐步唤醒。同时，由于自然界“英明”的赋予人类的“需求”和我们满足需求的能力之间的不平衡性，即在确定人的需求数额时总是让人的需求“稍微超过我们能力的限度”，正是在这种不断地新的需求刺激之下，人本能的需求联合和互助，才摆脱以前的那种混沌麻木、孤立困苦的动物式的生存状态，具有了社会性，当然就顺理成章的组成了人类社会 （2）理性――理性的错误：摩莱里在《自然法典》中提出并论证了原始的公有制向私有制的演变。在摩莱里看来“自然状态”下的人们过着共同劳动、共同享受的幸福而平等的的生活，因为他们在“自然状态”是只受制与自然规律。家庭作为组成社会的最基本的单位组成民族，在一段时期内，家庭保持着家长制的父权形式。在这种“原始家长制政体”中，法律是由血缘关系凝结出的爱和温柔你情感支配的。“在这种温和政权的统治下，全家的财产都是共有的，这种政权本身也没有任何私产” 在摩莱里看来，促使这种处于“自然状态”的公有制瓦解，私有制取而代之的原因有两个。一方面，是由于人们认识的局限，原始社会处于“自然状态”下的人们，并没有意识到他们目前所处的状态是合乎理性、合乎自然法则的状态，因此就没有自觉地去维护它 二、私有制――万恶之源 “私有制是一切罪恶之母”。是《自然法典》中对于私有制是一切社会罪恶的总根源思想的经典论述。社会上流行着利己主义的瘟疫病，各种违背自然秩序和人的理性的现象层出不穷。同时他也对资产阶级启蒙思想家的“分权”学说进行了批判，触及到了资产阶级国家制度及其基础 （1）利己主义疫病的盛行：在摩莱里看来，私有制产生了利己主义，人和人之间相互倾轧、勾心斗角。一些人把公产据为己有，占有大量的私有财产。而另一些人则变得一无所有，靠供别人驱使和施舍生活。在利己主义的基础上又进一步滋生出“贪婪、残酷和无情”三大社会罪恶，除贪图私利之外，为了利益，相互斗争甚至不惜以战争这种无情的手段来实现自己的目的 （2）私有制基础上政治的实质：摩莱里认为建立在私有制基础之上的严厉的法律只是用来掩饰富人、统治者的罪恶的，是穷人压迫富人的工具。而“一切政体或多或少都以都以私有制的利益为基础”，他对资产阶级现存的法律制度和国家制度以及“分权、民主”思想进行了深刻的批判 首先，在他看来，资产阶级大肆叫嚣的自由和民主等口号只是表面上的，实际上不会也根本不可能改变少数人压迫和剥削大多数人的本质。其次，他认为私有制之下的法律因其违反自然法的本质，不是对广大人民加重压迫，就是给处于贫困中的广大人民增添新的重负。再次，摩莱里指出了历史上的一切统治者都是以“祖国”的幌子，把少数富人的私利冒充全民族的利益，是以“公正和义务的原则为名压迫人民” （3）私有制基础上的道德之恶：“在无限英明的造物主面前没有什么自然之恶”同时，自然之恶也绝不会来自创造一切秩序的造物主，“在自然感情的巧妙支配下，人不可能作恶”，因此宇宙间就无所谓自然之恶。当私有制破坏自然状态之后，原始道德遭到破坏便出现了“道德之恶”，这种恶也就是一种放肆为害的存心，而这种恶只对有理性的人起作用，按摩莱里的话来说既是“道德之恶只触及到人” 三、自然意图实现 在摩莱里看来，私有制作为一种对自然状态的破坏，是一种不合乎自然秩序和人的理性的制度形式。在这种制度之下，除了贪婪的私利之外，人们根本不知道任何其他行为规范和道德准则，成了社会上流行的瘟疫。并进一步论证了公有制度是符合自然状态的，是符合人的理性的，人们应该按照自然的法则纠正现有的政治和道德的缺点，人类社会最终还是要回到符合理性的公有制上