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浙江民间祠堂建筑 杨新平 (浙江省文物局) 摘要：文章叙述了宗族组织与宗祠的关系，并就浙江的宗族祠堂和名人纪念祠这两个基本类 型和祠堂建筑以及布局进行了探讨和分析． 关键词：传统祠堂建筑 “萃子孙于一堂序昭序穆，享祖宗以万稷报德报功。”这是浙江永嘉塘湾村郑氏大宗祠 内的一幅楹联，是对宗祠基本功能的简要概括。据研究，祠堂大约初见于战国，两汉仅为墓 祠，魏晋至隋唐时期祠堂基本绝迹，北宋恢复品官家庙制，产生家祠堂，元代出现祭祀群祖 的祠堂，明中叶以后，建祠之风大盛，祠堂林立，广泛分布于各地村镇。 一，宗族组织与宗祠 中国传统社会是一个宗族社会，“宗族是由男系血缘关系的各个家庭，在宗法观念的规 范下组成的社会群体。”宗族的内部结构一般为：宗族一房分，与此相应，宗族建立祠堂时， 就会依房分或大小宗法观念，建不同层次的祠堂，在浙江最常见的宗祠设置是宗族的总祠堂 和房派的支祠以及私厅。 祠堂祭祖是同宗族人的统一活动，不是一家一户的行为，因此，宗族便设有族长，房支 设有房长，负责管理全族或房派事务。确定宗族首领的办法，一是依据大小宗法的观念，由 长房长支中出人充任族长(宗子)，是凭血缘原则确定的：另一办法公议推举，选择能出任主 事的人才。兰溪西姜村《姜氏宗谱》收录了一篇清康熙五十六年(1717年)的“辞祠任 事说”：“盖闻天子坐明堂，以临长百官；祖宗安祠宇，以福庇子孙。然百官辅翼其君， 子孙不忘其本，故朝廷重举贤之典，姓氏择任事之人，事虽殊而理则一，岂日祠事细务 而可以不择人而任哉。”1反映出宗族组织对族长的高度重视。宋元时期著名的浦江郑宅 郑氏家族九世同居，在其郑氏规范》中规定：世袭嫡长子为宗子，“上奉祖考，下壹宗 族”，另外再公推一位众望所归的长辈担任家长，“总治一家大小之务，凡是令子弟分掌”。 像这类大家族，仅有家长管理族务显然是不够的，因此又设置了其他辅助人员，如典事、 监视、通掌门户、主记、掌管内事等等，形成了完整的宗族组织结构。宗族制度使封建 1浙江兰溪西姜村‘姜氏宗谱卷一 l 83 家族产生了一种无形的内聚力，能够从观念上统一群体的个人。 宗族都有自己的宗祠，供奉氏族的列祖列宗。‘朱子家礼》说：“君子将营宫室。先立祠 堂予芷寝之东”，“设置四龛以奉商、曾、祖、考谣世神主。”(图 )《礼记·曲札》载：“君 子将营宫室，家庙为先。厩库为次，居室为后。即建造宫室，首先考虑的是家庙、宗祠，它 的位置应在住宅的东面。其次是牲口棚及库房，最后才是住宅。表明宗柯、家庙在我国古代 社会生话中的重要地位。鄞县戴氏。世居鄞县之桃源，族稍繁衍……乃营祠堂正寝之东…… 中设四龛，以奉宗子之晒世……四时祭飨，略如朱文公所著仪式”2． 祠堂是祭祖的神圣场所，宗族一般都会尽财力、物力，用上好的木料、石料等建筑材料 建造宏伟高大的祠堂。因此祠堂往往是村落中规模最宏阔、装饰最华丽的建筑群。 祠堂祭祀的对象。是由宗法祭祖观念所决定的。除了一股祭祀始祖、迁始祖外，其 他族人要根据德、爵、功以决定他在祠堂中的地位。诸如道德高尚，为社会所尊重：或 为出仕者，有光宗耀祖的贡献；或为宗祠的兴建与维修出过大力，捐献义田，有维护宗 族的功劳．死者灵牌一般给予特另fJ尊重的地位。兰溪芝堰村陈氏大宗祠——孝思堂的第 三避建筑为五开间的寝堂。是存放始祖和重要族人牌位的地方。此外在寝堂左右又各建 有三间祧室。收藏其他祖先的牌位(图 )。瑞安董氏宗族在明末出了位秀才董应科，参 加了地方绅衿结社，入清之后，他以汉族民族气节不参加科举出仕，隐居20余年，去世 后，董氏后人认为他气节高尚，推为别祖，设立祠堂，其子孙也得以跗祀。依据宗法观 念及其制度，祭祖是非常神圣和严肃的事，涉及到祭祀的类型、祭器、供品、祭告的内 容、有关人员的职责、祭礼的程序、祭后的宴会等。金华、衢州一带祭祀的类型有时祭、 节祭、岁祭、房祭、祠祭等。其孛褐祭多举行春、秋二祭。分别在弱历二月中旬和八胃 中旬．祭礼为全猪、全羊、全鹅等三牲：祭仪由德高望重的长辈主持。祭时需读祭文。 仪式隆重，祭毕，祸中设宴。分发胙肉，让子孙能得到祖宗的愚惠。兰溪长乐金氏有冬 至老祭和新祭之分。清光绪初年≮长乐金氏享堂祭祀记云：“凡有祭者，