汉初异地群巫参与朝廷祭祀的政治文化意蕴——《史记》相关篇目的对读.pdfVIP

兰州大掌掌报(社会科掌版)第40卷第5兽1／2012年9月 JournalofLanzhou No．5／September，2012 University(SocialSciences)V01．40 汉初异地群巫参与朝廷祭祀的政治文化意蕴 ——《史记》相关篇目的对读 李炳海 (中国人民大学文学院，北京100872) 内容摘要：西汉初年征召异地巫师进京，参与朝廷的祭祀，有着特定的政治背景。异地巫师来自 晋、梁、荆三处，在当时的政治格局中均属要害之地。异地巫师所参与的祭祀，体现出鲜明的楚 文化特色，有的是楚地原有神灵成为祭祀对象，有的祭祀乐曲用的是楚调，楚人尚巫的传统也得 到继承。这些祭祀还使得社神得到格外的重视。所选择的祭祀对象及所用的歌词，有的起到为西 汉朝廷歌功颂德的作用。在相当一部分祭祀中，巫师所出的地域、祭祀对象的性质，与地望星宿 的既定配置形成对应关系，反映出祭祀设计者的博学多识和构建体系的匠心。 关键词： 《史记》；群巫；祭祀；对读互证 中图分类号：1206．2文献标识码：A 文章编号：1000—2804(2012)05—0001—07 西汉初年，朝廷征用大批异地巫师到当时的都 人、先炊之属。秦巫，祠社主、巫保、族录之属。荆巫，祠 城长安，参与多种祭祀活动。这些巫师除秦地本土 堂下、巫先、司命、施糜之属。九天巫，祠九天，皆以岁时 巫师之外，分别来自晋、梁、荆三地。征召大批外地 祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山秦中。秦中 巫师进京参与朝廷的祭祀，这在整个西汉时期是惟 者，二世皇帝。各有时日。[1]1378—1379 一的例外，在后代也很罕见。这些巫师来自多个地 司马迁对于西汉初年的祭祀状况作了详细记载，除 区，所祭祀的对象又有许多是前所未闻，因此，给人 了沿袭秦代已有的一些祭祀外，朝廷主持的祭祀又 留下一系列悬念。 增加扮榆社至南山、秦中等一系列内容。其中朝廷 西汉初年是炎汉代秦的开始阶段，也是政治和 主持的祭祀提到梁巫、晋巫、秦巫、荆巫，在古今学 文化转型的发轫期。把异地群巫参与朝廷祭祀这一 界引起多种猜测，是解读上述文字的难点。裴驷《集 事象。放到当时整个政治、文化背景下加以考察，才 解》援引文颖如下解释： 有可能梳理出事情的来龙去脉及原委。为了达到这 个目的，把《史记·封禅书》有关异地群巫参祭的记 巫，掌神之位次者也。范氏世仕于晋，故祠祝有晋巫。 载，与《史记》的相关传记及《天官书》对读互证，似 范会支庶留秦为刘氏，故有秦巫。刘氏随魏都大梁，故有 乎是一种切实可行的操作方式。 梁巫。后徙丰，丰属荆，故有荆巫。[1]1379 文颖提到的“范会支庶留秦为刘氏”，其事见于《左 一、汉初杂用异地群巫引发的 传·文公十三年》。晋国大夫范会流亡到泰国，后来 学术议题 晋国又设计将他引回，留在秦国的家族成员姓氏为 刘。相传范会是尧的后裔，汉代天子姓刘，亦称是 《史记·封禅书》叙述两汉初年朝廷主持的祭 尧的后裔，对此，杨伯峻先生已有详细的考证和说 祀，有以下大段文字： 明[2】。按照文颖的说法，汉高