他者的存在论桎梏——列维纳斯身体意向性思想探赜.pdfVIP

他者的存在论桎梏 ———列维纳斯身体意向性思想探赜 杨晓斌 【摘要】列维纳斯哲学的独特之处就在于其意向性思想的转向，即逃离胡塞尔和海德格尔那宣扬主体同化 他者的存在论。这种意向性由于 “位”的重要作用表现出身体性，并最终依凭 “面孔”而确立。但这承袭 着犹太教神秘的思想却呈现出一种过度理想的虚无缥缈，当列维纳斯借助繁衍让之重新回归现实之后，又 显明暴露出前者的徒劳无功：碍于共时性时间，这所谓的转向身体意向性仍处于存在论桎梏之中。 【关键词】意向性；身体；面孔；共时性时间 中图分类号：Ｂ５６５５９　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０１７）０２－００９３－０７ 作者简介：杨晓斌，山西太原人，哲学博士，（青岛２６６１００）中国海洋大学社会科学部副教授。 基金项目：国家社会科学基金重大招标项目 “《梅洛－庞蒂著作集》编译与研究”（１４ＺＤＢ０２１）；山东省社 会科学规划研究项目 “西方意识形态对高校青年教师的渗透及对策研究”（１４ＤＫＳＪ０３） 相较于主体、他者抑或时间、伦理等概念，意向性一词很少在列维纳斯哲学研究中被提及，但正 如默罗阿德 ·韦斯特法尔 （ＭｅｒｏｌｄＷｅｓｔｐｈａｌ）所讲：“最能反映列维纳斯哲学独特之处的东西……就 ① 是那转向的意向性。” 这种意向性萌发于列维纳斯思想早期，在中期以身体形式呈现，其转向概括 来讲便是：超越胡塞尔与海德格尔的存在论气候进而遭遇真正他者。可由于共时性时间，他者始终被 囿于存在论桎梏之中。 一、依据身体而初现 列维纳斯哲学起始于胡塞尔，突破口正是意向性。在开始其现象学旅程的 《论胡塞尔现象学中 ② 的直观概念》一书中，列维纳斯一方面将意向性尊为 “现象学与贝克莱式唯心主义的主要区别” ， ③ 另一方面却反对 “胡塞尔将表象作为整个意识的基础” ，并指出其对于表象的这一偏爱从来就没有 ④ 被合理证明过——— “胡塞尔在提出理智的同时就预设了理智的原初性” ，进而在此基础上强调 “意 ⑤ 向性不仅仅只是对于对象的表象”。 在列维纳斯看来，胡塞尔的这种理智主义完全忘却了历史，“对 ① ＭｅｒｏｌｄＷｅｓｔｐｈａｌ，“ＴｈｅＷｅｌｃｏｍｅＷｏｕｎｄ：ＥｍｅｒｇｉｎｇｆｒｏｍｔｈｅｉｌｙａＯｔｈｅｒｗｉｓｅ”，ＣｏｎｔｉｎｅｎｔａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙＲｒｖｉｅｗ，ｖｏｌ．４０，ｎｏ．３，２００７，ｐ． ２２１． ② ＥｍｍａｕｎｅｌＬｅｖｉｎａｓ，ＴｈｅＴｈｅｏｒｙｏｆＩｎｔｕｉｔｉｏｎｉｎＨｕｓｓｅｒｌｓＰｈｅｎｏｍｅｎｏｌｏｇｙ，ｔｒａｎｓ．ＡｎｄｒéＯｒｉａｎｎｅ，Ｅｖａｎｓｔｏｎ，Ｉｌｌｉｎｏｉｓ：ＮｏｒｔｈｗｅｓｔｅｒｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９５，ｐ．３５． ③ Ｉｂｉｄ．，ｐ．２２２． ④ Ｉｂｉｄ． ⑤ Ｉｂｉｄ．，ｐ．５３． 万方数据 ９３ 《现代哲学》２０１７年第２期 ① 于意识来讲，承认表象的基础性也便同时去除了其历史性” ，这表明他实际上是同海德格尔站在一 起。他自己也从未隐匿过这一立场，明确表示 “我作的有关胡塞尔 ‘直观理论’的著作受到 《存在 ② 与时间》的影响” ，而且始终认为胡塞尔沿着一条错误的途径却最终到达了海德格尔的领地，因为 前者对于表象的片面拔高恰恰形成一种非历史但却为后者所强调的存在概念。因此，列维纳斯实际上 从一开始就是在海德格尔的视域中来解释胡塞尔，并一直试图将胡氏的哲学引流至海氏的 “存