思与生命——从胡塞尔到米歇尔·亨利.pdfVIP

思与生命 ———从胡塞尔到米歇尔·亨利 马迎辉 【摘要】胡塞尔对代现论的批判为原初生命的显示提供了基本前提，“迎向生命”意味着在思的绝对的内在 存在中建构生命的先天关联。海德格尔继承了胡塞尔的这一想法，同样将原初的生命体验视为自身动因化 的内在存在。但由于对生命的原初体验陷入结构化的悖论，胡塞尔最终将生命置入活的当下的自身经验以 及对这种经验的绝然的明见性中。在新近的考察中，米歇尔·亨利提出了新的理解方案：生命不可能在时 间性的绽出中显现自身，它只能纯粹内在地存在并显示于存在的印象性的自行－感受和感发性中。 【关键词】思；生命；动因化；自行－感发 中图分类号：Ｂ５１　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０１７）０２－００６２－０７ 作者简介：马迎辉，博士，（南京２１００２３）南京大学哲学系暨现象学研究所副教授。 基金项目：国家社会科学基金重大项目 “欧洲生命哲学的新发展”（１４ＺＤＢ０１８） 生命哲学在２０世纪西方思想图景中展示出多种形态。例如，在现象学运动中，生命被表达为对 存在的原初体验；在概念哲学那里，生命被视作抵御物化和规训的必要的手段。在此意义上，我们甚 至可以说，在现代西方哲学中，生命问题已经成为可以与思的问题、存在问题相提并论的基本问题。 着眼于现象学与生命问题的内在关联，本文将探讨并证明如下问题：首先，自超越论现象学诞生 起，对生命的原初体验就已经成为现象学运动中的重要议题，海德格尔对生命问题的理解实际上继承 自胡塞尔；其次，在思 （ｎｏｅｉｎ）的意向关联以及此在的解释学直观中对生命的揭示必然会遭遇结构 化的悖论，解构主义的质疑即与此有关；最后，米歇尔 ·亨利通过对时间性的绽出模式的批评，最终 消除了这些超越的显现对本源生命的侵害，最终在印象性的自行－感发中为生命找到了安身之所。 一、代现与生命 近代以来的代现论是胡塞尔描述心理学的主要批评对象。这种代现论认为心灵拥有各种感觉印象 以及图像性的观念，作为世界的 “影像”和 “代表”，它们在意识活动中现实地存在着。哲学家的工作 就在于揭示心灵在这种代现关系中的各种实在的活动，例如对感觉观念的各种形式的组合和抽象等。 问题在于，认识何以能够建立在心灵表象与世界之间的代现关系上？在胡塞尔看来，经验论者显 然将真实存在与影像之间的图像意义上的相似性视为当然的前提。但是影像、真实物与心灵在存在样 式上具有根本的差异。当经验论者试图在实在的相似关系中寻找知识的起源时，他们必然会面临如下 难题：这种相似性本身的根据何在，非物性的心灵活动如何能拥有一种异质性的影像？只要人们将心 灵表象当作认识的基础，那么无论是实体的观念、超越的存在者的观念，还是实践和道德的原则，它 们就都不可能如其所是地显示自身，因为它们自身的 “绝对被给予性”必然被一种具有实在性的心 灵表象所中介化了。 据此，描述心理学时期的胡塞尔实施了一种向意识的实项的内存在的还原，他向我们揭示了一种 万方数据 ６２ 思与生命 能够使表象性的内容自身具有明见的被给予性的体验。在胡塞尔对行为现象的分析中，心灵的表象内 容成为了意向对象，经验论者主张的心灵表象与真实物之间的实在的图像意义上的相似关系被逐出了 意向体验的领域。现象学的创始人认为，在体验中真实存在的是实项的被体验内容与意向对象之间的 观念上的，尤其是种属观念上的先天关系。这种观念性的关系意味着一种新的原初的认识。众所周 知，正是在这种新的认识的基础上，胡塞尔拓展了直观的范围，开始谈论普遍直观和范畴直观。 但是，范畴直观尽管摆脱了实在的相似关系，但它还是保留了经验主义的代现论所共有的困难。 比如说，我们同样可以追问，在范畴代现那里，意向行为中的实项的被体验内容，即奠基性行为的相 合统一与意向体验具有同样的存在性质吗？如果是同质的，这种实项被体验内容何以能承载超越的意 向对象？如果是不同质的，它自身又何以能在意向行为中存在？传统代现论的困境在新的基础上再一 次出现了。实质上，只要胡塞尔仍然将一般代现关系安置在对世界的既