职业伦理概括试卷.ppt

第七章职业伦理 一、伦理来自天命 有天地然后有万物，有万物然后有男女。 有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。 有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。 有上下然后礼义有所错。《易传》 导论：伦理的渊源 在古人看来， 世间万物、阴阳大化、伦理道德都源于上天 都是天命使然。 在这种情况下，只有通过某种途径探知天 命，正确理解天命，人类才能掌握自己的命运。 《周易·系辞下》讲古者包牺 氏之王天下也，仰则观象于天 ，俯则观法于地，观鸟兽之文 与地之宜，近取诸身，远取诸 物，是始作八卦，以通神明之 德，以类万物之情。 二、伦理学在官府 接上：就像这段话所说的，古人通过《周易》，通 过卦象，找到了窥探天命的途径。但所谓“国之将 兴，必有祯祥，国之将亡，必有妖孽”，天命涉及 政治、经济、文化及社会生活的方方面面，统治者 决不允许其由个人任意解释。为了维护自身的政治 合法性，在历史上其多次采取绝地天通的政策，即 规定只有钦定的人才拥有解释天命的权利。这也决 定了，普通的人，普通百姓是没有办法来学习和了 解伦理的，即伦理学在官府。 三、伦理学在私塾 东周时期，礼崩乐坏，孔子提出有教无类的命题，广泛收徒 讲学。其一生有弟子三千，贤人七十二，使得原来仅存于上 流社会、贵族阶层的礼仪文化、伦理规范在中下层民众、甚 至奴隶中开始流行，使已经崩坏的礼乐文化重新得到倡导和 传播，一举打破了三代以来学在官府的知识垄断。 四、伦理在于仁 “郁郁乎文哉，吾从周”。孔子继承周代的礼仪文化，致力 于恢复周礼。在四处游历、收徒讲学的过程中，随机指点， 创造性地提出“仁”的思想。仁在《论语》中一共出现106 次，每次的含义都不尽相同。如樊迟问仁、颜回问仁等。孔 子用仁涵摄一切伦理道德。 五、伦理在良心 孟子继承孔子仁的思想，将仁落实在人心，提出人 性本善，人皆有是非、辞让、好恶、怜悯之心的观 点。主张先先立乎其大者、求其放心，不学而能者 谓之良能，不学而知者谓之良知，并以此为依据， 提出王霸、义利等著名辩题和仁政主张。其用良心 统摄一切伦理，被称为亚圣。 如前所说，从伦理来自天命到学在官府、在仁、在 良心再到宋明时期在天理、人心，中国社会经历了 一个儒家伦理化和伦理内在化的过程。即中国人寻 找伦理渊源的努力，越来越儒家化，越来越内在化 ，最终彻底落实到了人心上，这充分体现了国人对 伦理的重视。正如冯友兰所说“道学（宋明理学） 所讨论的基本都是关于人的问题，例如，人在宇宙 间的地位和任务，人和自然的关系，人与人之间的 关系，人性和人的幸福等。” 六、中国社会归根结底是一个伦理社会 以孝和睦家业，以德负载乾坤，以仁统侯运政，以 善聚民处世，以礼教化民众，以义聚财济世。中国 人小到修身、为人大到齐家、治国，一切都以伦理 为出发点。在其看来，伦理是安身立命的根本，是 平治天下的基础，《大学》修齐治平的格言就是明 证，宋儒张载为天地立心、为生民立命，为往圣继 绝学，为万世开太平的命题更是这一思想的完美诠 释。 中山装的故事 其一，前身四个口袋表示国之四维（礼、义、廉、耻），袋盖为倒笔架，寓意为以文治国。 其二，门襟五粒纽扣区别于西方的三权分立的五权分立（行政、立法、司法、考试、监察）。 其三，左右袖口的三个纽扣则分别表示三民主义（民族、民权、民生）和共和的理念（平等、自由、博爱）。 其四，后背不破缝，表示国家和平统一之大义。 其五，衣领定为翻领封闭式，显示严谨治国的理念。 第一节职业与职业伦理 一、职业 （一）职业是一种谋生手段，是人们获得主要生活 来源的社会劳动。对于芸芸众生来说，职业就是 “生计”，是果腹御寒、支撑家庭的手段，它的基 本内容就是赚钱，因为只有从事职业活动，才能消 除人们生活中产生的恐惧感，获得人生的安全感。 因此，可以说职业活动是人们满足各种物质、文 化生活需要的基本手段。人们从事职业活动，获得 现金或实物等经济上合理的报酬，并以此作为生活 的凭藉，是天经地义的事。 （二）职业是一种社会角色，是一种义务和责任 从事一定的职业就是扮演一定的社会角色，就必须 承担与这一社会角色相应的职责，就必须凭己所能， 履行角色所赋予的社会义务，以获得相应的报酬。 因此，从社会角色看，职业人又是“社会人”，必 须履行其责任和义务，有效地增加社会财富，才能 获得自我生存发展的经济来源和社会舞台。 （三）职业是人的本质需求，是人们自我实现的机会 人们在工作中发展个性和才能，达到自我实现的目的。职业 如果仅仅是一种角色、义务和责任，它就失去了人的主体活 动的目的性。对于一个人来说，发掘其潜能、展现其才华、 贡献其心智、实现自我价值是生命的渴望和意义所在：成功 的职业生活不只是获得多少报酬，或是否尽到岗位责任，