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后奥运时代的文化融合 身边的全球化毫无疑问，如果要提起西方对中国的印象、想象和幻想，你永远绕不开的就是那位意大利三流作家写的游记：《马可 但可惜的是，眼下来中国的老外们却并不奉《马可“中国人交往21条军规”，在中国签单、投资、赚钱，和中国人说着“你好，谢谢”，和中国人交朋友、拉关系 这个世界就像一颗钻石，你永远数不清它有多少个面，你只知道它漂亮、昂贵，你就充满了幸福感 西方的中国想象曲线 在我们的采访中，绝大多数外国人在来中国之前的想象中少不了这样的形象：一望无垠的蓝灰色中山装。如果回溯几十年去做采访，结果中一定会增加不少关于辫子的讨论。如果再回溯几百年，我们就可以写一本《黄金国度旅游手册》了 从1247年到1447年，在西方陆续出现了不少和中国有关的文学作品。《马可曼德维尔游记》，把中国描述为一个奢靡豪华的世俗游乐场，这种描述实际上代表了人类的普遍欲望。现在有人批评马可 这种伊甸园或者游乐场的象征被赋予在中国身上几百年之后，西方的中国想象曲线开始向下坠落。从马戛尔尼或者更早的利玛窦、明恩溥、马礼逊等传教士时代开始，透过外国人眼里看到的中国渐渐变成一个“老大帝国”的形象，它迷信狂热、规则混乱、身躯庞大却没有清醒的头脑、一直摇摇欲坠却奇迹般地站立不倒。马戛尔尼在日记中写道：“华夏帝国是一个古老、狂热、产生一流战争狂人的国家……她也许不会马上沉没，而是像残骸一般漂流一段时间，然后在海岸上被击成碎片；但她将永远无法在旧基础上重建。”不幸的是，勋爵先生的预言并没有实现，但中国却如他的主观描述一样开始被赋予道德评判。在美国人特拉维斯冲突。我们在看到英国人如何审视自己的道德观的同时，却也看到中国在西方人的眼中怎样渐渐滑入道德、信用双重破产的深渊 世俗欲望的集大成者，变成了道德破产的悲伤之地，这也是自然而然的想象定势。在毛姆等作家笔下XX年公映的、由他同名小说改编的好莱坞电影《面纱》中，中国依然是这样一个迷乱的伤心之地。而中外影评一致指出，这部电影相当符合毛姆的原意 共同想象体 西方对中国总是保有着持续而浓厚的想象力，他们在不同的历史时期内召唤出不同的中国形象，就如同德鲁伊祭司和神秘的大自然相沟通。中国，不再是一个地理上确定的国家，而是文化想象中某一个具有限定特征的“异托邦”，它要么比西方更好，要么比西方更坏 黄仁宇曾说过，在西方人眼里，中国只有两个形象，要么是白雪公主，要么是老妖婆。他在西方的游学和讲学经历中，最感到愤怒的就是，西方人总会简单地去界定中国的“失败”：一个几亿人的国家折腾了几个世纪，却不过是在不断地失败 文学家笔下的中国和史学家笔下的中国，当然是两个中国。游客看到的中国和投资者看到的中国，自然也是两个中国。每个时代的中国，当然都是另一个中国，但它们同时又是同一个中国。史景迁笔下那个癫狂、固执、不知所谓的天主教徒胡若望，难道和那个为自己的理想主义付出巨大代价的儒学秀才曾静，居住在同一块土地上?在孔飞力的描述中，江南弥漫着恐怖慌乱的妖术氛围，这真的是郎世宁在宫廷里画出那些奢靡细腻作品的时代么?黄仁宇笔下的中国和费正清笔下的中国难道是同一个国家?希尔顿的《消失的地平线》和毛姆的《在中国屏风上》叙述的难道也是同一个国家? 每个中国人，甚至在中国混过很多年的老外们，都不得不在这一点上达成共识：中国具有相当大的复杂性。在构成这种难以辨识的复杂性的元素中，外国人的想象占了一半，中国人的行为占了另一半。在西方人眼里，始终在现实与虚幻之间来回摇摆的中国，与其说是一个实在的地方，不如说是一个梦境，它表达的是无意识中的恐怖与欲望 而中国人则喜欢奉献这样的梦境，当然是努力奉献美好的那个梦。中国人不懂得西餐礼仪，首先会被中国自己人鄙视；而外国人不会使用筷子，中国主人则善解人意地奉上刀叉。中国人出国旅游中的不雅行为，在国内BBS必然成为热帖，被所有国人斥为丢尽了中国人的脸面；而外国人在中国的出格行为，则被中国人视为西方人的豪爽性格。一位在中国上海居住了很多年、已经自诩为中国通的美国人这样总结中西文化的对冲：西方人思维太简单，而中国人又太好面子 超国民待遇并不是一种道德指涉，而是中国人喜欢看到外国人到中国来实现梦境，从而提升自己的荣誉感――他们是客人，所以要让他们感到无比的舒适。但是，他们真的觉得自己是客人吗?他们真的认为客人需要这样被对待吗? 在西方对中国的想象曲线下面，正有一条中国对外国的想象曲线，这两条曲线共同构成了中国这个共同的想象体 归化与全球化 黄仁宇回忆起他儿子杰夫被问及长大要当美国人还是中国人的时候，小家伙回答：“当然是美国人。”理由是，“首先，我出生在美国，不是中国。其次，我从来没去过中国。第三，你们讲两种语言，而我只会讲英语。”数年后的一次学校游行中，杰夫