西方哲学史论文——无限概念在西方哲学中的变迁 (2).docxVIP

无限概念在西方哲学史中的变迁梅艺凡关键词：潜无限、实无限、芝诺悖论无限是一个让人感到困惑的概念，日常生活中会经常使用到有关于无限的种种说法，比如自然数和直线的概念。但是关于无限的一些理解之间存在着明显的矛盾之处，而把这种矛盾展示到极致的是芝诺关于运动的几组悖论。本文希望在西方哲学史的历程这种来梳理出关于无限的种种看法和理解，来看看各派哲学家怎么来回答芝诺悖论的，并且尝试着提出自己对于该悖论的一些解决办法。最早把无限的概念引入西方哲学的人是阿那克西曼德，他指出万物的本原是“aperion”（无定形，也就是现在所认为的无限，下文都称为无限）。他进一步解释说本原不是水，也不是任何别的被称为元素的东西，而是某种本性是无限的东西，从其中产生出所有的一切世界。从他自己对于无限的说法来看，阿那克西曼德没有提出新的本原，而是在说本原所具有的某种属性，这种属性就是无限。再看看他对于无限这个属性的具体说法：无限本身是不生不灭、无穷无尽、无边无际的，倘若本原有固定的性质或形态，有生有灭、有穷有尽、有边有际，那就成了规定者，有种种限制，就不能解释许多自然现象了。可以看出阿那克西曼德并没有详细去探讨关于无限本身的具体意义，只是作为一种本原的理由在解释它存在的理由，但正是由于他提出了“无限”这个概念，由此启发了后世哲学家对此进一步的思考。一、芝诺悖论与无限芝诺是爱利亚学派的奠基人巴门尼德的学生，他的哲学思想继承了巴门尼德所说的存在是“一”而不是“多”，是“静”而不是“动”的观点，而芝诺的特别之处在于他运用逻辑论证来说明上述观点，如果承认“多”和“动”就会陷入矛盾之中。芝诺的这些论证在哲学史上影响深远，一般被称为“芝诺悖论”。芝诺一共有四个关于运动的论证：二分法、阿喀琉斯追龟、飞矢不动、运动场，这是论证全部被记录在亚里士多德的《物理学》当中，下面主要介绍跟无限这个概念紧密联系的三个悖论。二分法悖论说的是运动是不可能的，因为由于物体在到达目的地以前必须经过其间的中点，同样要到达中点也需要经过中点的中点，以此类推，物体在到达目的地以前就需要经过无限多的点，而在有限的时间内无法通过无限多的区域。而阿喀琉斯追龟悖论说的是，在古希腊时期最善跑的人阿喀琉斯追不上跑的慢的乌龟。在亚里士多德的《物理学》中表述如下：“动的最慢的物体不会被动得最快的物体追上。由于追赶者首先应该到达被追者出发之点，此时被追者已经往前走了一段距离。因此被追者总是在追赶者的前面。”飞矢不动悖论说的是飞矢在一段时间里通过一段路程，这段时间可以被分割为无数的瞬间；如果飞矢要从起点到达终点的话，在每一个瞬间上飞矢都占据一个位置，因此飞矢是静止不动的。在芝诺的这些悖论当中，最难理解的概念就是“无限”。芝诺论证的这个两个悖论的时候有两个重要的前提：一个是一段有限的距离总是可以无限的分割下去，划分成无限小的区间；另一个是在有限的时间内不能通过这些无限的区间。由此看出，要想驳倒芝诺的论证，弄清无限的概念至关重要。二、亚里士多德论无限亚里士多德在《物理学》第三卷中用了五章来讨论无限，他主要是在自然哲学的意义上来说无限的，并不同意毕达哥拉斯将无限作为纯数学的研究和阿那克西曼德将无限作为世界本源的看法。亚里士多德研究无限主要着眼于无限观念对于说明运动的连续性和时间与空间的无限性来考虑的，他主要通过讨论一下几个问题来论证无限的概念：1.无限是否存在？2.如果存在，那么无限是否是实体呢？是否作为可感物体而存在呢？3.如果无限不是以上述假设的方式存在，那又是一种什么样的存在呢？对于第一个问题，亚里士多德的答案是无限肯定是存在的，他给出了无限存在的5个原因：时间是无限的；度量是无限可分的；生产和消灭是无穷无尽的、此生彼死连绵不断；任何有限事物都是以他物为限以此类推不可穷尽；数、量及九天之外没有界限。（希腊哲学史第三卷P495）既然无限是存在的了，那么接下来的问题就是回答无限能不能以实体或可感觉的物体而存在。对于第一点：无限是不是实体，亚里士多德通过两个角度进行额论证，首先根据他对于实体的判断标准：独立的、个别的，即实体是不可分割的，对于无限来说如果是不可分的，那么就没有无限了，就是有限的数量；如果是可分的，无限就不是实体了，因此无限不是实体。其次，在亚里士多德看来无限的含义表明无限是体积或数目的属性，在他的《范畴篇》中已经把体积和数目作为属性而不是实体，所以无限不可能再作为实体，仅仅是属性而已。对于第二点：无限能不能是可感事物，亚里士多德的回答是无限不可以作为感性物体存在，因为物体都是有界面的，物体的存在是由于体积的限制，而作为一个物体的体积数目是定量的，因而也就不可能是无限的了。综上可知，既没有作为本体的无限，也没有作为可感物体的无限，无限只是数和度量的一个属性。通过上面的论证，无限不可以作为上述那两种方式而存在，那么，在