清代台湾地区妈祖碑刻述论.docVIP

清代台湾地区妈祖碑刻述论清代台湾妈祖信仰十分兴盛，也产生了很多有关妈祖信仰的碑刻，这些保留下来的碑刻是研究清代台湾地区妈祖信仰不可或缺的原始资料。本文对目前散见于各种文献资料中的妈祖碑刻进行搜集、探讨和研究，以期反映清代台湾妈祖信仰的基本状况，疏漏之处，敬请专家批评指正。 一、妈祖碑刻的分布 有关清代台湾地区的妈祖碑刻资料，先后公开出版的主要有黄典权主编的《台湾南部碑文集成》、刘枝万主编《台湾中部碑文集成》、台湾省文献委员会发行的《明清台湾碑碣选集》、《台湾地区现存碑碣图志》等。笔者从这些碑刻资料筛选出有关妈祖信仰的碑刻72块。这70多块虽然不是清代台湾地区妈祖碑刻资料的全部，但在文献统计学意义上任然足以反映清代台湾地区妈祖信仰的基本状貌 根据碑文的篆刻年代进行的统计，结果显示，妈祖的碑刻活动自康熙朝开始直到清末都没有停止过，但呈现出有起有伏，总体兴盛的态势。为什么会呈现出这样的特点呢?笔者认为，这与清朝对台湾的开发有直接的关系。1683年郑成功的孙子郑克琰投降清朝，郑氏官兵及部分移民回迁至大陆，当时台湾的汉人大概有7～8万，但不久以后闽粤沿海各地陆续向台湾移民，人口逐步增加。仅以康熙二十三年(1684年)到乾隆后期一个世纪的时间内，台湾人口就增加了70～80万人。《问俗录》曾记载：“台湾初皆番地，厥后漳、泉、惠、潮民至。……闽粤日盛，番日弱日穷。”到了嘉庆年间，台湾人口已达194万。道光十三年已达230～240万，而番族只有10多万 移民向台湾迁移时，“往往要把祖家的信仰崇拜带到新的居住地。他们相信只有来自祖家的神灵，才会更加尽心尽责地保佑他们，使他们在台湾的家族和事业得到顺利的发展。”因此，大量的沿海移民抛妻别子，踏上渡海赴台拓垦之路时，往往到当地的妈祖庙中膜拜，恭请一尊妈祖神像上船，希望妈祖保佑他们战胜风浪，渡过“风涛喷薄、悍怒激斗、瞬息万状”的黑水沟。入台以后，移民往往就地建庙，供奉随船而来的妈祖神像 台湾妈祖碑刻的分布区域遍及台南、台东、台中、台北和澎湖、金门及马祖等地 这些闽粤人初次移民赴台，内心彷徨痛苦，妈祖便成了他们重要心灵慰籍。当他们平安到达台湾的沿海港口、集镇、村庄以后，便建立妈祖官庙，刻碑记述妈祖的灵应和颂扬妈祖的功德，这就为我们留传下来了众多的妈祖碑刻 二、妈祖碑刻的类型和主要内容 碑刻是对官修史书的补充，更具有真实性和普遍性，更能发挥“存史、资治、教化”的价值和作用。笔者所搜集的72块台湾地区有关妈祖信仰的清代碑刻，类型多样、内容丰富，涉及到清代台湾社会生活的多个方面 (一)记述妈祖护国庇民的神绩 台湾地区现存的此类记载妈祖灵应的碑刻亦是不少。如乾隆年间建造鹿港新祖宫的碑文《敕建天后宫碑记》。碑碣节录如下： 台湾僻处海东，自康熙壬戌隶入版图，商贾贸易横洋来往，咸赖神庥佑济。乾隆五十一年冬，逆匪林爽文作乱，滋蔓鸱张。我皇上特命协办大学士嘉勇公福康安为将军，统率巴图鲁侍卫数百员、劲敌十余万，于五十二年十月杪由崇武放洋。时际北风盛发，洪波浩涌，三军联樯数百艘，漫海东来，一日齐登鹿仔港口岸，继而粮饷、军装分驰文报，舳舻罗织，均保无虞 维时嘉义一带，匪徒猖獗，突闻貔貅数万、锱重千艘如期并集，群丑寒心，知有神助；故军威大振，所向披靡，日擒渠毁巢，收复全台。虽日将士用命，凡此亦皆仰赖天后照明有赫、护国庇民之功，威灵显著者也 将军奉天子命，崇德报功，就鹿择地，建造庙宇，以奉祀焉。于丁未腊月之吉，砌基竖梁；戊申六月间奉像入庙，告厥功，费金一万五千八百圆。非敢喜成功之速，惟始终诚敬，仰冀神灵默鉴，永奠海邦，以垂不朽。是为记 这篇碑文记载了乾隆五十一年福康安出兵台湾，平定林文爽起义时，妈祖显灵庇佑清军取得战争胜利的历史。康熙二十一年十月，施琅奉命率大军征台屯师福建莆田平海，苦无饮水。施琅向平海天后宫的妈祖祈祷，于是井涌清泉，四万大军得以解决吃水困难。施琅就写下了《师井泉记》来颂赞妈祖神功。正是这些碑刻记录了许许多多妈祖显灵故事，在人们心中树立起无所不能、庄严肃穆的神灵形象，受到民间的信仰和官方的册封 (二)详述妈祖建筑的修建 妈祖宫庙内也留下了众多记叙妈祖宫庙修建和重建缘由的碑刻，从而了解到每一座妈祖庙深层次的历史背景 《报恩阁碑记》是台湾县知县陈炳极感念天后慈佑，免于海难，而建造报恩阁，以示答谢的碑记。碑碣原文节录如下： 之建也，因予由霞浦令调任斯邑；辛卯小春朔，自鹭门登舟，十一日午刻已抵澎湖峙里，忽而风浪大作，拖行，迫虎井屿触礁且碎，舵师无计，顷刻沦没者十有余人。记室德清沈筠坡先生在焉，余亦自度无生理者。蒙天后慈佑，坐水匮中，得登岸 屡任后，瞻署中阁旧有宫宇祀香之，余别求所以奉心香而崇庙貌者，未得其基。随即祸起，嘉邑张丙之乱