王阳明心学的再认识.pdf

2009 年 3 月 ( ) Mar 2009 东南大学学报 哲学社会科学版 　 第 11 卷第 2 期 J ournal of Southea st Univer sity ( Philo sop hy and Social Science) 　 Vol 11 No . 2 　　　　　　 王阳明心学的再认识 张祥浩 ,陈　怡 (东南大学 人文学院 ,江苏 南京 2 10096) [ 摘 　要 ] 明代王阳明心学 ,通常被认为是我 国哲学史上主观唯心论的典型 。从王阳明心学 的深层涵义来看 , 王阳明心学在主要意义上是价值论哲学 , 与通常所理解 的主观唯心论并不相 同 。若用辩证唯物主义的认识论去诠释王 阳明心学 , 则从根本上偏离 了王 阳明心学 的实 际 , 并 不恰当 。 [ 关键词 ] 王阳明心学 ; 价值论 ; 超越唯物唯心论 ; 实践唯物论 [ 中图分类号 ] B 2 4 8 . 2 　[ 文献标识码 ] A 　[ 文章编号 ] 16 7 15 1 1X ( 2 0 0 9 ) 0 20 0 7 00 3 　　王阳明心学 , 是我 国明代 中期 以后最有影 响力 我的灵明便是天地鬼神 的主 宰 , 天没有我 的灵 的儒学学派 。明末顾宪成说 : “弘正 以前 , 天下之尊 明 , 谁去仰他的高 ? 地没有我 的灵 明 , 谁去俯他 朱也甚于尊孔子 ……正嘉 以后 , 天下之尊王子也甚 的深 ? 鬼神没有我的灵明 , 谁去辨他吉凶灾祥 ? ( ) 于尊孔子 。”《泾皐藏稿》卷 1 1 在晚明 , 王学的影响 天地鬼神万物离却我 的灵 明 , 便没有天地鬼神 是远在朱学之上的 。 万物 了 , 我的灵明离却天地鬼神万物 , 亦没有我 王阳明心学 的属性 , 当代 的学术界通常认为是 的灵明 , 如此 便 是一气流 通 的 , 如何 与他 间隔 主观唯心论 , 甚至是唯我论 。现代的一般哲学论著 , 得 ?”又 问 : “天地鬼神万物 , 千古见在 , 何没 了我 在论及主观唯心论时 , 往往举王 阳明的“心无外物 ” 的灵明便俱无 了 ?”曰 : “今看死 的人 , 他这些精 为例加 以说明 。这是从认识论上诠释 阳明心学 。事 灵游散 了 , 他的天地万物 尚在何处 ?” 实上 , 阳明的“心无外物 ”论 , 乃至整个心学 , 从主要 王阳明的这一段话 , 也是讨论价值论 问题 。也就是 的意义上说 , 不是认识论哲学 , 而是价值论哲学 。以 说 , 天地鬼神万物的价值 , 都是因有我的灵 明亦即心 著名的南镇观花为例 , 《传习录 ·下》载 : 而存在 。没有我的心 , 天虽高而无高的价值 , 地虽深 先生游南镇 , 一友指岩 中花树 曰 : “天下无 而无深的价值 , 鬼神 虽有吉凶灾祥 的作用而无吉凶 心外之物 , 如此花树 , 在深 山中 自开 自落 , 于我 灾祥的价值 。因此 , 对于死了的人 , 天地万物鬼神虽 心亦何相关 ?”先生 曰 : “你未看此花 时 , 此花与 然存在 , 而无天地万物鬼神存在 的价值 。 汝心同归于寂 , 你来看此花时 , 则此花颜色一时 哲学上所谓的价值 , 并非一种实体 , 它是指物对 明白起来 。便知此花不在你的心外 。” 人的需要而言的一种有用性 , 或物对人来说 的积极 从阳明友人所提 的问题