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略论近代我国民族意识觉醒和嬗变【摘 要】 近代中国，随着亡国灭种危机的不断加深，在国内外的多重压力之下，为谋自救而觉醒的民 族意识迅速成为最有效的社会动员资源。近代民族意识的产生与发展不可能完全脱离传统民 族意识和观念的影响，二者往往内在关联、颉颃消长、交织重叠在一起，决定了近 代中国民族意识的多样性与复杂性。中国近代的不同精英个体及社会群体对中国传统民族意 识有着不同汲取，从而对民族意识有着不同的认知及表达。他们的内在体认和外在表征勾勒 出民族意识在近代中国的嬗变轨迹。中国近代民族意识旨归于孙中山之“三民主义”，是历 史发展的必然选择 【关键词】近代中国；民族意识；觉醒；嬗变；三民主义 【作 者】郝保权，西北工业大学人文与经法学院博士研究生；秦燕，西北 工业大学人文与经法学院教授，博士生导师。西安，710072 【中图分类号】C95 【文献标识码】A 【文章 编号】1004-454X(XX年迷梦，继续推行 与世隔绝的闭关锁国政策。这样，觊觎中国已久的西方列强的入侵终于不可避免的揭幕了， 在1840年爆发的这场代表西方工业文明的英国与代表东方农业文明的中华帝国的“较 量”和 “决斗”的鸦片战争中，无论中国如何谴责其非正义，也都无法改变失败的结果。 清王朝由一个洋洋自得的“天朝上国”急速坠入落后挨打的境地而一蹶不振 民族理论研究此后，在被迫签订一系列的屈辱条约后，清政府不再认为其他国家都是不值一提的蛮夷 小邦。相反，他们被迫承认，自己是“万国之一”，不仅不比那些西方国家高明，反而在许 多地方还不如别人。西方对中国的优势，使得许多当时中国的精英和知识分子看到，问题已 不是我们能否放下身段，平等视人，而是人家会不会平等待我的问题。这种体会并非来自正 常的国际关系交往，而是来自对“亡国灭种”危机的深刻体验。在被西方列强以血与火涤荡 了华夏中心论的古老梦想后，在国与国之间的交往和对抗之中，人们对由种族、地理、文化 和历史纽带联结在一起的“民族”开始有了自我确认，逐渐产生了“民族”意识雏形。在近 代中国，民族意识成为社会变迁过程中最为有效的社会动员资源，成为凝聚人心整合社会意 识的象征，它一方面在为中华民族的独立富强提供不竭的动力，另一方面也在多种力量的冲 击之下不断批判、突破自身，丰富着民族意识在新的历史条件下的内涵 二、民族危机与近代民族意识的觉醒 从1840年到1900年，列强对华先后发动了两次鸦片战争、中法战争、中日甲午战争、八 国联军侵华战争。帝国主义列强的入侵加速了清王朝的衰亡，造成了中华民族的空前危机 ，使中华民族蒙受巨大屈辱，也使中华民族面临亡国、亡种、亡教的危险，这种全面危机是 “三千年未有之大变局”。空前的民族危机刺激了近代民族意识的觉醒，可以说近代中国民 族觉醒的程度是与民族危机的程度呈正相关性。与古代不同，近代民族意识有这样几方面内 容： 首先是世界意识，这是近代民族意识觉醒的必要认识基础。我们知道，古代中国根本就 没有世界概念，只有“天下”的概念。在古代中国人的“天下”里，中国处于一个无与伦比 的中心和至高无上的优越地位。所有别的国家不是藩属，就是外化的蛮夷，是围绕中国旋转 和朝贡的。即便是起初的清朝统治者及士大夫仍以“其他民族皆为未开化的狄夷”心态来对 待西方列强，无论民间指称还是政府公文多用“夷人”、“夷酋”等字眼，以示轻蔑。“在 中国政府看来，把任何一个未曾被天朝的风教熏陶过的国家看作是文明的并屈尊去与其缔结 平等条约，都会贬低他们的人格。”［1］“它规定自己的世界，又认为所有处于边 界外的人 都是狄夷，是没有教化的。”［2］在经历了漫长的“天下”概念的主宰后，这种自 我中心的 观念终于在近代发生了根本的动摇。夷人凭借船坚炮利轰开帝国大门加之现代地理知识在中 国的传播，由此引起中国人世界空间观念的变化：即由中国中心的天下观念变为中外联属的 世界概念。这意味着传统的华夷观念和华夷秩序开始被打破，这是中华民族从传统华夏中心 意识走向近代民族意识觉醒的第一步。 其次是民族国家意识和民权意识，这是近代民族意识的重要内容。历史上中国从来不曾 有过“民族国家”的观念，传统中国的“国家”概念是天下、邦国、家室的总称，是一个普 世王国的形态，没有联合体、联盟、共同体这一类涵义，也没有组织意义上的管理或统治的 概念，更没有关于主权的思想。“天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中国，居天地之偏 者曰四夷，四夷外也，中国内也。”［3］宋代理学家石介的这段话典型地表达了古 代中国人 对自己国家形而上学的空间观。明代思想家顾炎武曾提出“亡国”与“亡天下”之辩，认为 “亡天下”(这里他所说的“天下”是指文物制度与道德教化)之悲尤甚于“亡国”，因为即 使国家亡了，中国固有文化犹可昌明于天下，