艺术形而上学：尼采对世界及人生的审美辩护 (2).docVIP

艺术形而上学：尼采对世界和人生的审美辩护 一、艺术形而上学的基本命题 在《悲剧的诞生》中，尼采明确赋予艺术以形而上的意义，谈到“至深至广形而上意义上的艺术”、“艺术的形而上美化目的”等，他把对于艺术的这样一种哲学立场称做“艺术形而上学”或“审美形而上学”。[1](P43、97、151～152)14年后，在为《悲剧的诞生》再版写的《自我批判的尝试》一文中，他又称之为“艺术家的形而上学”，并说明其宗旨在于“对世界的纯粹审美的理解和辩护”。[1](P17、18) 艺术形而上学可以用两个互相关联的命题来表述： 其一：“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”。[1](P24) 其二：“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。”[1](P152、47) 在《自我批判的尝试》中，尼采再次强调了这两个命题：“艺术是人所固有的形而上活动”；“只是作为审美现象，人在世上的生存才有充足理由。”[1](P17) 在这里，第二个命题实际上隐含着一个前提，亦即人生和世界是有缺陷的，是不圆满的，就其本身而言是没有充足理由的，而且从任何别的方面都不能为之辩护。因此，审美的辩护成了惟一可取的选择。第一个命题中的“最高使命”和“形而上活动”，就是指要为世界和人生作根本的辩护，为之提供充足理由。这个命题强调，艺术能够承担这一使命，因为生命原本就是把艺术作为自己的形而上活动产生出来的。 由此可见，艺术