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雍乾时期不同地区的节烈旌表及其受到的儒家文化影响 ——以海门、常熟、铜山、孝义、大通五县为例 1401班赵子微组 指导老师：张菁 组员：徐矜婧，周丹青，张晓丽，王俊姣，严思琪 【摘要】明清时期贞洁烈女表彰风气盛行，尤以雍乾时期为甚。通过对南通海门、苏州常熟、徐州铜山、山西孝义和青海大通五个具有代表性的县进行雍乾时期的节烈研究，发现各地有着明显差异，而这种差异主要来自于各地区收到的儒家文化影响程度不同。儒家文化盛行的江南地区这种节烈风气最重，而偏远的青海内腹受其影响较小，这也就导致了各地节烈情况的不同。郭玉峰在《中国古代贞节的结构、演变及其实质》一文中指出国家提倡贞节的本质在于通过女性恪守贞节、履行养老抚孤的社会责任，来增强家庭的稳定性，最终有利于国家的长治之安。 章义和、陈春雷的《贞节史》一书，详细阐述了贞节观???产生、发展、消亡的历程。 陈桂权的《从“列女”到“烈女”一一兼论正史＜列女传＞取材标准的变化》，对各个时期列女的选材标准进行分析，认为正史《列女传》的选取标准经历了由“列女”到“烈女”的变化过程，从重才识到重贞烈的演变过程。 胡静的《清代甘肃列女群产生的原因》一文中，文章对理学贞节观的发展及影响进行分析，并深入探讨甘肃列女群产生的原因，主要是从时代背景、明清移民、各级政府举措和家庭教育等各个方面进行阐释。 张晓梅的硕士学位论文《清前期泉州府列女探析》，文章以清代泉州府列女群体为考察对象，借助泉州地方志、家谱、文集、笔记等史料，认为泉州府列女产生既有受整个社会文化的影响，又受地域文化的影响。 高海霞的硕士论文《近代山东地方志之＜列女传〉研究》，该论文对近代山东地方志中的“列女传”进行总体概况，认为贞节观的发展演变、政府旌表和社会伦理道德的导向是列女产生的社会背景，指出清代贞节观念的演变呈现从极其推崇到不甚重视的趋势。 周致元在《论明清徽州妇女节烈风气的综合动因》一文，针对明清时期徽州出现众多节烈妇女的原因进行分析，文章从封建旌表制度、宋明理学、宗法制度与传统习俗、当地社会经济特征及妇女社会经济地位五个方面分析明清徽州妇女崇尚节烈的原因。 陈九如的《明清徽州妇女节烈观的成因》从地理环境、封建制度、宗法势力、程朱理学、徽商极力推崇等方面，分析论证明清时期徽州妇女节烈观的成因。 安介生的《清代山西重商风尚与节孝妇女的出现》认为，清代山西大量节孝妇女的出现，与山西重商风尚存在着相当密切的关系，这些节孝妇女对于维持家庭及社会的稳定起到重要的积极意义。 宋清秀的《试论明清时期贞节制度的积极意义》从三个方面阐释贞节制度的积极意义，分别是保护不愿改嫁的女性，提高女性地位和对女性文化的积极影响。 【关键词】雍乾时期 节烈旌表 儒家文化 差异性比较 随着近代女权主义的发展，关于女性的研究日益兴盛，凡是有关古代妇女的研究，都会遇到一个无法回避的问题，即女性的“贞节”问题。“贞节”这个词语自其产生开始，就给中国古代女性带来巨大的生存压力，而“守贞”这一风气在清朝时达到了一个前所未有的高潮。 陈东原的《中国妇女生活史》一书是中国最早探讨古代妇女地位的著作，在这本书中，陈东原提出，中国古代妇女的生活史是摧残女性的一部历史：“明朝是奖励贞节最有力的时代，到了清代贞节观念宗教化了，妇女的生命，只不过是第二生命，贞节却是她的第一生命。” 郭松义的《伦理与生活一一清代的婚姻关系》伦理学、心理学的角度，汇集方志、族谱、年谱、档案等前人较少采用的历史资料，对清代婚姻关系进行了深入的研究与考察。该书的第九章专门讨论节妇、烈女和贞女的生活，通过清朝政府的贞节表彰制度、旌表人数的迅猛增长、备受压抑的寡妇生活及贞女四个方面进行论述，认为清代列女的生活不仅是从物质上还是从精神上都是悲惨和枯燥的。 杜芳琴在《妇女学与妇女史的本土探究》一书中指出：清代主流社会提倡寡妇守节，承担丈夫家族的义务，侍养孝敬亡夫的双亲、抚孤，荣耀口庭，更强调妇女对夫家双亲的义务。 高世瑜在《中国古代妇女生活》一书中，第三章及第四章分别对女性的教育及婚恋情况进行研究，道德礼法及文化教育对女性的生活产生重要影响，女性的贞节观念及节妇烈女的概括进行阐述。 美国学者曼素恩的《缀珍录一一十八世纪及其前后的中国妇女》一书，研讨了18世纪及其前后清朝长江下游地区社会性别关系，阐释了社会性别关系对于这个时期、这个区域在经济、政治社会和文化变革中所产生的深刻变化，这一变化进而影响女性生活的各个方面。作者认为，经过明清时期发展，理想的节妇典范也有变化。明代寡妇多采取较极端的方式从夫一生，清代女性传记中，长年忍受痛苦守节的寡妇数量远远多于过激的自尽者人数。 高世瑜的《＜列女传＞演变透视》一文对正史《列女传》的传主事迹进行分类统计，指出：从刘向的《列女传》到后世历代正史《列女传》，其内容有很大变化：女性